国语- 第4部分

国语　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·26·　

谏曰　：“不可。晋闻古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，　
不窦泽。夫山，土之聚也，薮，物之归也，川．气之导也，泽，　
水之钟也。夫天地成而聚于高，归物于下。疏为川谷，以导其　
气；陂塘污庳，以钟其美。是故聚不阤崩，而物有所归；气不　
沉滞，而亦不散越。是以民生有财用，而死有所葬。然则无夭、　
昏、札、瘥之忧，而无饥、寒、乏、匮之患，故上下能相固，　
以待不虞，古之圣王唯此之慎。　
　　　　　　　“昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，　
堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工　
用灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用　
殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比　
类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高　
下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汨九川，陂鄣九泽，　
丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天无伏阴，地　
无散阳，水无沉气，火无灾燀，神无间行，民无淫心，时无逆　
数，物无害生。帅象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝　
心。皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒　’、氏曰‘有夏　’，谓　
其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰‘姜’、　
氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。　
　　　　　　　“此一王四伯，岂繄多宠？。皆亡王之后也。唯能厘举嘉　
义，以有胤在下，守祀不替其典。有夏虽衰，杞、鄫犹在；申、　
吕虽衰，齐、许犹在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及　
其失之也，必有慆淫之心间之。故亡其氏姓，踣毙不振；绝后　
无主，湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。唯不帅　
天地之度，不顺四时之序，不度民神之义，不仪生物之则，以　
殄灭无胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心间之。度　
于天地而顺于时动，和于民神而仪于物则，故高朗令终，显融　

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国语　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·27·　

昭明，命姓受氏，而附之以令名。若启先王之遗训，省其典图　
刑法，而观其废兴者，皆可知也。其兴者，必有夏、吕之功焉；　
其废者，必有共、鲧之败焉。今吾执政无乃实有所避，而滑夫　
二川之神，使至于争明，以妨王宫，王而饰之，无乃不可乎！　
　　　　　　　“人有言曰：‘无过乱人之门。’又曰‘佐饔者尝焉，佐　
斗者伤焉　。’又曰：‘祸不好，不能为祸。’《诗》曰：‘四　
牡骙骙，旟旐有翩，乱生不夷，靡国不泯　。’又曰：‘民之贪　
乱，宁为荼毒　。’夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥章。民有　
怨乱，犹不可遏，而况神乎？王将防斗川以饰宫，是饰乱而佐　
斗也，其无乃章祸且遇伤乎？自我先王厉、宣、幽、平而贪天　
祸，至于今未弭。我又章之，惧长及子孙，王室其愈卑乎？其　
若之何？　
　　　　　　　“自后稷以来宁乱，及文、武、成、康而仅克安民。自后　
稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其难　
也如是。厉始革典，十四王矣，基德十五而始平，基祸十五其　
不济乎！吾朝夕儆惧，曰　：‘其何德之修，而少光王室，以逆　
天休？’王又章辅祸乱，将何以堪之？王无亦鉴于黎、苗之王，　
下及夏、商之季，上不象天，而下不仪地，中不和民，而方不　
顺时，不共神祗，而蔑弃五则。是以人夷其宗庙，而火焚其彝　
器，子孙为隶，下夷于民，而亦未观夫前哲令德之则。则此五　
者而受天之丰福，飨民之勋力，子孙丰厚，令闻不忘，是皆天　
子之所知也。　
　　　　　　　“天所崇之子孙，或在畎亩，由欲乱民也。畎亩之人，或　
在社稷，由欲靖民也。无有异焉！《诗》云　：‘殷鉴不远，在　
夏后之世　。’将焉用饰宫？其以徼乱也。度之天神，则非祥也。　
比之地物，则非义也。类之民则，则非仁也。方之时动，则非　
顺也。咨之前训，则非正也。观之诗书，与民之宪言，则皆亡　

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国语　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·28·　

王之为也。上下议之，无所比度，王其图之！夫事大不从象，　
小不从文。上非天刑，下非地德，中非民则，方非时动而作之　
者，必不节矣。作又不节，害之道也　。”　
　　　　　　王卒壅之。及景王多宠人，乱于是乎始生。景王崩，王室　
大乱。及定王，王室遂卑。　
　　　　　　4　
　　　　　　晋羊舌肸聘于周，发币于大夫及单靖公。靖公享之，俭而　
敬；宾礼赠饯，视其上而从之；燕无私，送不过郊，语说《昊　
天有成命　》。　
　　　　　　单之老送叔向，叔向告之曰　：“异哉！吾闻之曰：‘一姓　
不再兴　。’今周其兴乎！其有单子也。昔史佚有言曰　：‘动莫　
若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨　。’单子之贶我，礼也，　
皆有焉。夫宫室不崇，器无彤镂，俭也；身耸除洁，外内齐给，　
敬也；宴好享赐，不逾其上，让也；宾之礼事，放上而动，咨　
也。如是，而加之以无私，重之以不肴，能避怨矣。居俭动敬，　
德让事咨，而能避怨，以为卿佐，其有不兴乎！　
　　　　　　　“且其语说《昊天有成命》，《颂》之盛德也。其诗曰　：‘　
昊天有成命，二后受之，成王不敢康。夙夜基命宥密，于，缉　
熙！亶厥心肆其靖之　。’是道成王之德也。成王能明文昭，能　
定武烈者也。夫道成命者，而称昊天，翼其上也。二后受之，　
让于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也。　
命，信也。宥，宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。亶，　
厚也。肆，固也。靖，龢也。其始也，翼上德让，而敬百姓。　
其中也，恭俭信宽，帅归于宁。其终也，广厚其心，以固龢之。　
始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。单子俭敬让咨，以　
应成德。单若不兴，子孙必蕃，后世不忘。　
　　　　　　　“《诗》曰：‘其类维何？室家之壸。君子万年　，永锡祚　

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国语　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·29·　

胤　。’类也者，不忝前哲之谓也。壸也者，广裕民人之谓也。　
万年也者，令闻不忘之谓也。胤也者，子孙蕃育之谓也。单子　
朝夕不忘成王之德，可谓不忝前哲矣。膺保明德，以佐王室，　
可谓广裕民人矣。若能类善物，以混厚民人者，必有章誉蕃育　
之祚，则单子必当之矣。单若有阙，必兹君之子孙实续之，不　
出于他矣　。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　5　

　　　　　　景王二十一年，将铸大钱。单穆公曰　：“不可。古者，天　
灾降戾，于是乎量资币，权轻重，以振救民，民患轻，则为作　
重币以行之，于是乎有母权子而行，民皆得焉。若不堪重，则　
多作轻而行之，亦不废重，于是乎有子权母而行，小大利之。　
　　　　　　　“今王废轻而作重，民失其资，能无匮乎？若匮，王用将　
有所乏，乏则将厚取于民。民不给，将有远志，是离民也。且　
夫备有未至而设之，有至后救之，是不相入也，可先而不备，　
谓之怠；可后而先之，谓之召灾。周固羸国，天未厌祸焉，而　
又离民以佐灾，无乃不可乎？将民之与处而离之，将灾是备御　
而召之，则何以经国？国无经，何以出令？令之不从，上之患　
也，故圣人树德于民以除之。　
　　　　　　　“《夏书》有之曰　：‘关石、和钧，王府则有。’《诗》　
亦有之曰　：“瞻彼旱麓，榛楛济济。恺悌君子，干禄恺悌　。‘　
夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易乐干禄焉。若夫山林匮竭，林　
麓散亡，薮泽肆既，民力凋尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将　

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国语　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·30·　

险哀之不暇，而何易乐之有焉？　
　　　　　　　“且绝民用以实王府，犹塞川原而为潢污也，其竭也无日　
矣。若民离而财匮，灾至而备亡，王其若之何？吾周官之于灾　
备也，其所怠弃者多矣，而又夺之资，以益其灾，是去其藏而　
翳其人也。王其图之　！”　
　　　　　　王弗听，卒铸大钱。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　6　

　　　　　　二十三年，王将铸无射，而为之大林。单穆公曰　：“不可。　
作重币以绝民资，又铸大钟以鲜其继。若积聚既丧，又鲜其继，　
生何以殖？且夫钟不过以动声，若无射有林，耳弗及也。夫钟　
声以为耳也，耳所不及，非钟声也。犹目所不见，不可以为目　
也。夫目之察度也，不过步武尺寸之间；其察色也，不过墨丈　
寻常之间。耳之察和也，在清浊之间；其察清浊也，不过一人　
之所胜。是故先王之制钟也，大不出钧，重不过石。律度量衡　
于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作钟也，听　
之弗及，比之不度，钟声不可以知和，制度不可以出节，无益　
于乐，而鲜民财，将焉用之！　
　　　　　　　“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美　
而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听　
和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭，听言昭德，则能思　
虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。上得民心，以　
殖义方，是以作无不济，求无不获，然则能乐。夫耳内和声，　

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国语　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·31·　

而口出美言，以为宪令，而布诸民，正之以度量，民以心力，　
从之不倦。成事不贰，乐之至也。口内味而耳内声，声味生气。　
气在口为言，在目为明。言以信名，明以时动。名以成政，动　
以殖生。政成生殖，乐之至也。若视听不和，而有震眩，则味　
入不精，不精则气佚，气佚则不和。于是乎有狂悖之言，有眩　
惑之明，有转易之名，有过慝之度。出令不信，刑政放纷，动　
不顺时，民无据依，不知所力，各有离心。上失其民，作则不　
济，求则不获，其何以能乐，三年之中，而有离民之器二焉，　
国其危哉　！”　
　　　　　　王弗听，问之伶州鸠，对曰　：“臣之守官弗及也。臣闻之，　
琴瑟尚宫，钟尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宫，细不过羽。　
夫宫，音之主也。第以及羽，圣人保乐而爱财，财以备器，乐　
以殖财。故乐器重者从细，轻者从大。是以金尚羽，石尚角，　
瓦丝尚宫，匏竹尚议，革木一声。　
　　　　　　　“夫政象乐，乐从和，和从平。声以和乐，律以平声。金　
石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦　
以赞之，革木以节之，物得其常曰乐极，极之所集曰声，声应　
相保曰和，细大不逾曰平。如是，而铸之金，磨之石，系之丝　
木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。于是乎气无滞阴，　
亦无散阳，阴阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民酥利，物备　
而乐成，上下不罢，故曰乐正。今细过其主妨于正，用物过度　
妨于财，正害财匮妨于乐，细抑大陵，不容于耳，非和也。听　
声越远，非平也。妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也。　
　　　　　　　“夫有和平之声，则有蕃殖之财。于是乎道之以中德，咏　
之以中音，德音不愆，以合神人，神是以宁，民是以听。若夫　
匮财用，罢民力，以逞淫心，听之不和，比之不度，无益于教，　
而离民怒神，非臣之所闻也　。”　

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国语　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·32·　

　　　　　　王不听，卒铸大钟。二十四年，钟成，伶人告和。王谓伶　
州鸠曰　：“钟果和矣。”对曰：“未可知也。”王曰：“何故　
？”对曰：“上作器，民备乐之，则为和。今财亡民罢，莫不　
怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鲜其不济也。其所曹恶，　
鲜其不废也。故谚曰　：‘众心成城，众口铄金。’三年之中，　
而害金再兴焉，惧一之废也　。”王曰：“尔老耄矣！何知？”　
二十五年，王崩，钟不和。　

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　　　　　　王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰　：“律所以立均出度也。　
古之神瞽考中声而量之以制，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，　
平之以六，成于十二，天之道也。夫六，中之色也，故名之曰　
黄钟，所以宣养六气、九德也。由是第之：二曰太蔟，所以金　
奏赞阳出滞也。三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。四曰　
蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也。五曰夷则，所以咏歌九则，　
平民无贰也。六曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。　
为之六间，以扬沉伏，而黜散越也。元间大吕，助宣物也。二　
间夹钟，出四隙之细也。三间仲吕，宣中气也。四间林钟，和　
展百事，俾莫不任肃纯恪也。五间南吕，赞阳秀也。六间应钟，　
均利器用，俾应复也。　
　　　　　　　“律吕不易，无奸物也。细钧有钟无镈，昭其大也。大钧　
有镈无钟，甚大无镈，鸣其细也。大昭小鸣，和之道也。和平　
则久，久固则纯，纯明则终，终复则乐，所以成政也，故先王　

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国语　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·33·　

贵之　。”　
　　　　　　王曰　：“七律者何？”对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，　
月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之　
位，皆在北维。颛顼之所建也，帝喾受之。我姬氏出自天鼋，　
及析木者，有建星