金圣叹评点水浒传- 第4部分


楔子张天师祈禳瘟疫洪太尉误走妖魔

哀哉乎！此书既成，而命之曰《水浒》也。是一百八人者，为有其人乎？
为无其人乎？试有其人也，即何心而至于水浒也？为无其人也，则是为此书
者之胸中，吾不知其有何等冤苦，而必设言一百八人，而又远托之于水涯。
吾闻率土之滨，莫非王臣；普天之下，莫非王土也。一百八人而无其人，犹
已耳；一百八人而有其人，彼岂真欲以宛子城、蓼儿洼者，为非复赵宋之所
覆载乎哉！吾读《孟子》，至“伯夷避纣，居北海之滨”，“太公避纣，居
东海之滨”二语，未尝不叹。纣虽不善，不可避也，海滨虽远，犹纣地也。
二老倡众去故就新，虽以圣人，非盛节也。彼孟子者，自言愿学孔子，实未
离于战国游士之习，故犹有此言，未能满于后人之心。若孔子，其必不出于
此。今一百八人而有其人，殆不止于伯夷、太公居海避纣之志矣。大义灭绝，
其何以训？若一百八人而无其人也，则是为此书者之设言也。为此书者，吾
则不知其胸中有何等冤苦而为如此设言。然以贤如孟子，犹未免于大醇小疵
之讥，其何责于稗官。后之君子，亦读其书，哀其心可也。

古人著书，每每若干年布想，若干年储材，又复若干年经营点窜，而后
得脱于稿，裒然成为一书也。今人不会看书，往往将书容易混帐过去。于是
古人书中所有得意处，不得意处，转笔处，难转笔处，趁水生波处，翻空出
奇处，不得不补处，不得不省处，顺添在后处，倒插在前处，无数方法，无
数筋节，悉付之于茫然不知，而仅仅粗记前后事迹，是否成败，以助其酒前
茶后，雄谭快笑之旗鼓。呜呼！《史记》称五帝之文尚不雅驯，而为荐绅之
所难言，奈何乎今忽取绿林豪猾之事，而为士君子之所雅言乎？吾特悲读者
之精神不生，将作者之意思尽没，不知心苦，实负良工，故不辞不敏，而有
此批也。

此一回，古本题曰“楔子”。楔子者，以物出物之谓也。以瘟疫为楔，
楔出祈禳；以祈禳为楔，楔出天师；以天师为楔，楔出洪信；以洪信为楔，
楔出游山；以游山为楔，楔出开碣；以开碣为楔，楔出三十六天罡、七十二
地煞，此所谓正楔也。中间又以康节、希夷二先生，楔出劫运定数；以武德
皇帝、包拯、狄青，楔出星辰名字；以山中一虎一蛇，楔出陈违、杨春；以
洪福骄情傲色，楔出高俅、蔡京；以道童猥獕难认，直楔出第七十回皇甫相
马作结尾，此所谓奇楔也。


第一回王教头私走延安府九纹龙大闹史家村

一部大书七十回，将写一百八人也。乃开书未写一百八人，而先写高俅
者，盖不写高俅，便写一百八人，则是乱自下生也；不写一百八人，先写高
俅，则是乱自上作也。乱自下生，不可训也，作者之所必避也；乱自上作，
不可长也，作者之所深惧也。一部大书七十回，而开书先写高俅，有以也。

高俅来而王进去矣。王进者，何人也？不坠父业，善养母志，盖孝子也。
吾又闻古有“求忠臣必于孝子之门”之语，然则王进亦忠臣也。孝子忠臣，
则国家之祥麟威凤、圆璧方珪者也。横求之四海而不一得之，竖求之百年而
不一得之。不一得之而忽然有之，则当尊之，荣之，长跽事之。必欲骂之，
打之，至于杀之，因逼去之，是何为也！王进去，而一百八人来矣，则是高
俅来，而一百八人来矣。王进去后，更有史进。史者，史也。寓言稗史亦史
也。夫古者史以记事，今稗史所记何事？殆记一百八人之事也。记一百八人
之事，而亦居然谓之史也何居？从来庶人之议皆史也。庶人则何敢议也？庶
人不敢议也。庶人不敢议而又议，可也？天下有道，然后庶人不议也。今则
庶人议矣。何用知其天下无道？曰：王进去，而高俅来矣。

史之为言史也，固也。进之为言何也？曰：彼固自许，虽稗史，然已进
于史也。史进之为言进于史，固也。王进之为言何也？曰：必如此人，庶几
圣人在上，可教而进之于王道也。必如王进，然后可教而进之于王道，然则
彼一百八人也者，固王道之所必诛也。

一百八人，则诚王道所必诛矣，何用见王进之庶几为圣人之民？曰：不
坠父业，善养母志，犹其可见者也。更有其不可见者，如点名不到，不见其
首也；一去延安，不见其尾也。无首无尾者，其犹神龙欤？诚使彼一百八人
者，尽出于此，吾以知其免耳，而终不之及也。一百八人终不之及，夫而后
知王进之难能也。

不见其首者，示人乱世不应出头也；不见其尾者，示人乱世决无收场也。

一部书，七十回，一百八人，以天罡第一星宋江为主；而先做强盗者，
乃是地煞第一星朱武。虽作者笔力纵横之妙，然亦以见其逆天而行也。

次出跳涧虎陈达，白花蛇杨春，盖檃栝一部书七十回一百八人为虎为蛇，
皆非好相识也。何用知其为是檃栝一部书七十回一百八人？曰：楔子所以楔
出一部，而天师化现恰有一虎一蛇，故知陈达、杨春是一百八人之总号也。


第二回史大郎夜走华阴县鲁提辖拳打镇关西

此回方写过史进英雄，接手便写鲁达英雄；方写过史进粗糙，接手便写
鲁达粗糙；方写过史进爽利，接手便写鲁达爽利；方写过史进剀直，接手便
写鲁达剀直。作者盖特地走此险路，以显自家笔力，读者亦当处处看他所以
定是两个人，定不是一个人处，毋负良史苦心也。

一百八人，为头先是史进一个出名领众，作者却少于华山上，特地为之
表白一遍云：“我要讨个出身，求半世快活，如何肯把父母遗体便点污了。”
嗟乎！此岂独史进一人之初心，实惟一百八人之初心也。盖自一副才调，无
处摆划，一块气力，无处出脱，而桀骜之性既不肯以伏死田塍，而又有其狡
猾之尤者起而乘势呼聚之，而于是讨个出身既不可望，点污清白遂所不惜，
而一百八人乃尽入于水泊矣。嗟乎！才调皆朝廷之才调也，气力皆疆场之气
力也，必不得已而尽入于水泊，是谁之过也？

史进本题，只是要到老种经略相公处寻师父王进耳，忽然一转，却就老
种经略相公外另变出一个小种经略相公来，就师父王进外另变出一个师父李
忠来，读之真如绛云在霄，伸卷万象，非复一日之所得定也。

写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人
出力。孔子云：“诗可以兴。”吾于稗官亦云矣。

打郑屠忙极矣，却处处夹叙小二报信，然第一段只是小二一个，第二段
小二外又陪出买肉主顾，第三段又添出过路的人，不直文情如绮，并事情亦
如镜，我欲刳视其心矣。


第三回赵员外重修文殊院鲁智深大闹五台山

看书要有眼力，非可随文发放也。如鲁达遇着金老，却要转入五台山寺。
夫金老则何力致鲁达于五台山乎？故不得已，却就翠莲身上生出一个赵员外
来，所以有个赵员外者，全是作鲁达入五台山之线索，非为代州雁门县有此
一个好员外，故必向鲁达文中出现也。所以文中凡写员外爱枪棒、有义气处，
俱不得失口便赞员外也是一个人。要知都向前段金老所云“女儿常常对他孤
老说”句中生出来，便见员外只是爱妾面上着实用情，故后文鲁达下五台处，
便有“好生不然”一语，了结员外一向情分。读者苟不会此，便自不辨牛马
牡此矣。

写金老家写得小样，写五台山写得大样，真是史迁复生。

鲁达两番使酒，要两样身分，又要句句不相像，虽难矣，然犹人力所及
耳。最难最难者，于两番使酒接连处，如何做个间架。若不做一间架，则鲁
达日日将惟使酒是务耶？且令读者一番方了，一番又起，其目光心力亦接济
不及矣。然要别做间架，其将下何等语，岂真如长老所云“念经诵咒，办道
参禅”者乎？今忽然拓出题外，将前文使酒字面扫刷净尽，然后迤逦悠扬走
下山去，并不思酒，何况使酒，真断鳌炼石之才也。


第四回小霸王醉入销金帐花和尚大闹桃花村

智深取却真长老书，若云“于路不则一日，早来到东京大相国寺”，则
是二回书接连都在和尚寺里，何处见其龙跳虎卧之才乎？此偏于路投宿，忽
投到新妇房里。夫特特避却和尚寺，而不必到新妇房，则是作者龙跳虎卧之
才，犹为不快也。嗟乎！耐庵真正才子也。真正才子之胸中，夫岂可以寻常
之情测之也哉！

此回遇李忠，后回遇史进，都用一样句法，以作两篇章法，而读之却又
全然是两样事情，两样局面，其笔力之大不可言。

为一女子弄出来，直弄到五台山去做了和尚。及做了和尚弄下五台山来，
又为一女子又几乎弄出来。夫女子不女子，鲁达不知也；弄出不弄出，鲁达
不知也；和尚不和尚，鲁达不知也；上山与下山，鲁达悉不知也。亦曰遇酒
便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打，如是而已矣，又乌知我是和尚，他
是女儿，昔日弄出故上山，今日下山又弄出哉？

鲁达、武松两传，作者意中却欲遥遥相对，故其叙事亦多彷佛相准。如
鲁达救许多妇女，武松杀许多妇女；鲁达酒醉打金刚；武松酒醉打大虫；鲁
达打死镇关西，武松杀死西门庆；鲁达瓦官寺前试禅杖，武松蜈蚣岭上试戒
刀；鲁达打周通，越醉越有本事，武松打蒋门神，亦越醉越有本事；鲁达桃
花山上，踏匾酒器，揣了滚下山去，武松鸳鸯楼上，踏匾酒器，揣了跳下城
去。皆是相准而立，读者不可不知。

要盘缠便偷酒器，要私走便滚下山去，人曰：堂堂丈夫，奈何偷了酒器
滚下山去？公曰：堂堂丈夫，做什么便偷不得酒器，滚不得下山耶？益见鲁
达浩浩落落。

看此回书，须要处处记得鲁达是个和尚。如销金帐中坐，乱草坡上滚，
都是光着头一个人；故奇妙不可言。

写鲁达蹭匾酒器偷了去后，接连便写李、周二人分赃数语，其大其小，
虽妇人小儿；皆洞然见之，作者真鼓之舞之以尽神矣哉。

大人之为大人也，自听天下万世之人谅之；小人之为小人也，必要自己
口中戛戛言之，或与其标榜之同辈一递一唱，以张扬之。如鲁达之偷酒器，
李、周之分车仗，可不为之痛悼乎耶？


第五回九纹龙剪径赤松林鲁智深火烧瓦官寺

吾前言，两回书不欲接连都在丛林，因特幻出新妇房中销金帐里以间隔
之，固也；然惟恐两回书接连都在丛林，而必别生一回不在丛林之事以间隔
之，此虽才子之才，而非才子之大才也。夫才子之大才，则何所不可之有？
前一回在丛林，后一回何妨又在丛林？不宁惟是而已，前后二回都在丛林，
何妨中间再生一回复在丛林？夫两回书不欲接连都在丛林者，才子教天下后
世以避之法也。若两回书接连都在丛林，而中间反又加倍写一丛林者，才子
教天下后世以犯之之法也。虽然，避可能也，犯不可能也，夫是以才子之名
毕竟独归耐庵也。

吾读瓦官一篇，不胜浩然而叹。呜呼！世界之事亦犹是矣。耐庵忽然而
写瓦官，千载之人读之，莫不尽见有瓦官也。耐庵忽然而写瓦官被烧，千载
之人读之又莫不尽见瓦官被烧也。然而一卷之书，不盈十纸，瓦官何因而起，
瓦官何因而倒，起倒只在须臾，三世不成戏事耶？又摊书于几上，人凭几而
读，其间面与书之相去，盖未能以一尺也。此未能一尺之间，又荡然其虚空，
何据而忽然谓有瓦官，何据而忽然又谓烧尽，颠倒毕竟虚空，山河不又如梦
耶？呜呼！以大雄氏之书，而与凡夫读之，则谓香风萎花之句，可入诗料。
以北《西厢》之语而与圣人读之，则谓“临去秋波”之曲可悟重玄。夫人之
贤与不肖，其用意之相去既有如此之别，然则如耐庵之书，亦顾其读之之人
何如矣。夫耐庵则又安辩其是稗官，安辩其是菩萨现稗官耶？

一部《水浒传》，悉依此批读。

通篇只是鲁达纪程图也。乃忽然飞来史进，忽然飞去史进者，非此鲁达
于瓦官寺中真了不得，而必借助于大郎也。亦为前者渭州酒楼三人分手，直
至于今，都无下落，昨在桃花山上虽曾收到李忠，然而李忠之与大郎，其重
其轻相去则不但丈尺而已也。乃今李忠反已讨得着实。而大郎犹自落在天涯，
然则茫茫大宋，斯人安在者乎？况于过此以往，一到东京，便有豹子头林冲
之一事，作者此时即通身笔舌，犹恨未及，其何暇更以闲心闲笔来照到大郎
也？不得已，因向瓦官寺前穿插过去。呜呼！谁谓作史为易事耶！

真长老云：便打坏三世佛，老僧亦只得罢休。善哉大德！真可谓通达罪
福相，遍照于十方也。若清长老则云：侵损菜园，得他压伏。嗟乎！以菜园
为庄产，以众生为怨家，如此人亦复匡徒领众，俨然称师，殊可怪也。夫三
世佛之与菜园，则有间矣。三世佛犹罢休，则无所不罢休可知也；菜园犹不
罢休，然而如清长老者，又可损其毫毛乎哉！作者于此三致意焉。以真入五
台，以清占东京，意盖谓一是清凉法师，一是闹热光棍也。

此篇处处定要写到急杀处，然后生出路来，又一奇观。

此回突然撰出不完句法，乃从古未有之奇事。如智深跟丘小乙进去，和
尚吃了一惊，急道：“师兄请坐，听小僧说。”此是一句也。却因智深睁着
眼，在一边夹道：“你说！你说！”于是遂将“听小僧”三字隔在上文，“说”
字隔在下文，一也。智深再回香积厨来，见几个老和尚“正在那里”怎么，
此是一句也，却因智深来得声势，于是遂于“正在那里”四字下，忽然收住，
二也。林子中史进听得声音，要问姓甚名谁，此是一句也，却因智深斗到性
发，不睬其问，于是“姓甚”已问，“名谁”未说，三也。凡三句不完，却
又是三样文情，而总之只为描写智深性急，此虽史迁，未有此妙矣。