后人称其为“弘道派”。子游被认为接受了孔子关于“大同”、“小康”社会的传授，也就是说我们今天提倡的“全面建设小康社会”，最早是孔子传给子游的。见《礼记·礼运篇》，孔子对子游说：
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”
大同社会是孔子心中的理想社会，而“小康”则见于夏、商、西周、汉、唐等盛世，它不仅指GDP达到什么水平，还包括“各亲其亲，各子其子”的“礼义为纪”的礼乐教化程度：社会稳定，民风淳朴，人们的思想素质都很高。
『15』子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
子游说：“我的朋友子张可以说是难能可贵了，但还没有达到仁。”
曾子的传承
『16』曾子曰：“堂堂乎张也！难与并为仁矣。”
曾子说：“子张仪表堂堂，却很难和他一起去实践仁德。”
以曾子战战兢兢的审慎态度，都与子游持有相同的观点，认为子张并没有达到仁，可知其言是比较可信的。在禅宗，若要声称自己开悟，必须经过大德、先师的印证，过得了无门关才行。从整部《论语》来看，最象孔子心传印可的，就是“参乎，吾道一以贯之”，然后曾子说了声“唯”。这段话放在《里仁第四》篇，意义重大，基本可以肯定曾子在“道”之一关，通达无疑。在明眼人看来，一个人有没有悟道，便如板上钉钉那般了然清爽，所以子张欠道关未曾通透，只可称“仪容派”、“堂堂”，应是可信的。至于子游是否也如曾子般通达，因其无著作留世，也无详实史料论证，暂可存疑。
一般人认为“参也鲁”的评价，便认定曾子没有悟性，智慧不高，其实是常人没有学道修证的经验。学道的先决条件，忠厚淳朴恰是其一。只有忠信之人，能将仁、道之义理贯彻于言行，并专心一处，乃至豁然贯通。既通大道，于世间万物因缘一时俱悟，彻万法源，智慧就发起了。如同六祖慧能识字不多，但悟道后，只要你念经文，他便能解，因“道”的见地，理出一源。所以，“鲁”正是忠信、不巧言令色！
『17』曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子说：“我听老师说过，人平时不可能自动地充分表露感情，如果有，也必定是在父母去世的时候。”
穷困呼天地，病痛喊父母。母子之情，乃是天伦，是最可不加掩藏的。
『18』曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”
孟庄子是鲁国大夫孟孙速。
曾子被认为是对礼、孝方面有很深理解的人，《孝经》就是孔子对曾子关于“孝”方面内容的特别阐述，所以本篇所选的代表性的言论，以孝的话题为主。
有人以此认定“三年无改于父之道”便是如孟庄子“不改父之臣与父之政”，其实二者没有什么必然联系。孔子赞扬孟庄子能保持其父的臣子、政策，是说如果父亲的政策正确，就没有必要无故加以调整，如此可保证国政的延续性。一朝天子一朝臣，其原因就在于当政者以私见加于国事。所以能象孟庄子那样实事求是，故旧不遗，便是值得称道的美德。相反，若他的父亲是个昏君，孟庄子难道非要任用一帮佞臣吗？就如嘉庆杀和绅，世人不以其不孝一样。因此，孔子并非绝然强调一成不变，而是因为世人多任己意行事，喜欢父令子改，才对孟庄子的做法特别提出表扬而已。
『19』孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。”
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人不施正道，百姓早就离心离德了。你如果了解了案情，就应当怜悯他们，而不是因破案而自鸣得意。”
阳肤是曾子的学生。本章的含义类似孔子所说的：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”意思是说做典狱、执法工作，要以德为本，懂得怜悯因天下无道而走上犯罪道路的人，不要只存立功晋级之心。今天的警察一心就想破个惊天动地的大案子，好立功拿奖章，结果是大案破不了，小案不愿破。殊不知小惩大戒，不在小的犯罪行为上多破案、教育市民，就会酿成更多大案。警察对小案件的漠视，也容易令市民对警察失去信心，转而采用以暴易暴的方式解决问题。所以一个社会世风日下，是多方面原因共同作用的结果，“冰冻三尺，非一日之寒”。执法人员在执法时就应该多多考虑罪犯的心理动机及社会的复杂背景，哀其不幸，怒其不争，对他们生起悲悯之心。
社会问题的发生，原因错综复杂，我们在分析与解决这些矛盾时不能简单粗暴地对待。比如贫富差距的问题，容易导致诸多乱象。《孟子》说：“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”有稳定的收入，才有稳定的道德意识。我们不能简单把社会治安问题归结为“城中村”、归结为农民工素质低下，而要想到在贫富差距背后，是教育、就业等各种机会的不平等。所以在处理贫富差距、农民和农村问题时，最好要多怀几分“如得其情，则哀矜而勿喜”的理性和宽容。也许正因为此，《老子》才一再强调执政者应“为天下溪”、“为天下谷”，“故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基”。“执政为民”，就是要从最底层民众、最广大民众的利益出发的。
子贡的传承
『20』子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨下流堕落，因为那样一来，全天下的坏名声都会归到他的身上。”
纣是商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。
好比一个小偷，如果恶名在外的话，将来一发生失窃事件，别人首先就会往他身上想。即便他后来改了，也避免不了别人异样的目光。所谓“一次不忠，百次不用”，以前是贼，总让人对你不放心，这是人之常情，怎样提倡宽容都不可能避免的。正因为此，我们一生的言行又怎能不谨慎呢？
子贡为孔子守丧六年之后，“常相鲁卫”，官做得高，生意也做得大，没有走教学的路线。本篇的编排以子贡殿后压阵，可见他在孔子弟子的心目中地位超然。另外也可能是《论语》编辑者想借子贡之口，来赞颂孔子之德。
『21』子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也，人皆仰之。”
子贡说：“君子的过错好比日食、月食。犯错时，人们都看得见。改正了，人们都敬仰他。”
钱钟书在小说《围城》中说过，人就像猴子，做老百姓时蹲在地上，别人是看不见它丑陋的红屁股的。一旦做官，就像攀爬在树上，那红屁股就供人尽情瞻仰了。所以身份地位越高、名气越大，就越应该注重品德修养，改过迁善，否则保不定什么时候就会东窗事发。现在的不少高官、名人，时不时就露出自己丑陋的红屁股呢。
『22』卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！”
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、武王的道德学问，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，普通的人只了解它的末节，没有什么地方无文王、武王之道。我们的老师何处不能学，又何必要有固定的老师传授呢？”
卫公孙朝即卫国的大夫公孙朝。
有人说“明师出高徒”，现在流行“名”师出高徒。见某名人，便一心想着拜入他的门下，将来“钱”途无量。可如果是真正懂得学习的人，从身边事就能领悟到高深的道理。释加牟尼夜睹明星而悟道，黄山谷是睡觉时，枕头掉到地上而悟道。可见道就存在于身边的人事，有心人才能学到，何必要拜一个明师或名师呢？当然，如果你是有心人，而又能拜明师学习，进步会更快。
今天这个社会，人心不古，诱惑众多，如果内心没有坚定的志向，不能死心塌地改过迁善，想悟道简直是痴心妄想。哲学讲内因、外因，对中国的儒、佛、道来讲，只有一因，全在你的存心。那即是内因，又是外因，到底是什么原因？你自己去一以贯之就明白了！
『23』叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！”
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤能。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有肩膀那么高，站在墙外就可以看见屋里的美好。老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面象宗庙那样的富丽堂皇，象朝廷文武百官那样的丰富和气派。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”
叔孙武叔是鲁国大夫，名州仇，三桓之一。仞，古时以七尺为仞。也有说八尺，或说五尺六寸为仞。
平常人站在地上，看五十层和一百层的楼房，觉得差不多高。但是等你爬上五十楼，你才知道那栋一百层的高楼高不可测。如颜回感叹的那样：“如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”那时才知道圣人的高洁，与一般人竟然是天渊之别，自己想再努力达到他那个境界，可是连进步的路都找不到！叔孙武叔的视角，便是站在平地比较五十层与一百层的高楼，眼都花了，根本不清楚谁高谁低，所以才会觉得子贡比孔子高明。
『24』叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这样做是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去。仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？恰恰是表明他不自量力而已。”
圣贤之人，都难免受人毁谤。现在的网络上就有不少谤圣谤贤，甚至是妖言惑众的言论。我望言兴叹：此等名利小人，实有辱修道者之名，曾写偈一首：
灵山有宝君不识，可怜嫉嗔害煞人。
对境起心迷境里，何年何月近圣听？
知识来时少慧眼，翻将良药当苦丁。
欲得清净真解脱，知幻离妄舍机心。
那些利欲小人，常以毁谤圣贤、自抬身价为乐，不知圣贤心比日月，毁谤只如举火烧虚空，火终将自熄，而虚空无损。所以，面对毁谤最好的办法就是任其自灭，提一个“无”字以观心，便得进益矣。正是：
青灯古卷心恒乐，三界无物谁独尊？
任他魔军十万八，如来手里怎翻天。
『25』陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓‘立之斯立，道之期行，绥（suí）之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀’。如之何其可及也？”
陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤能呢？”子贡说：“君子一句话可表现他的智慧，也可表现出他的不智，所以不能不慎重啊！夫子的高不可及，正像天是不能顺着梯子爬上去的一样。夫子如果治理国家或城邑，正所谓：‘他立礼乐，百姓就能立于礼乐；他行善道，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归附；动员百姓，百姓就会齐心协力。夫子活着是世人的荣耀，夫子死了是世人的悲哀。’我怎么能赶得上他呢？”
最后子贡以“生荣死哀”来称颂孔子的崇高品德，也为儒家传承的本篇划一个句号，等于是劝请世人努力学习孔子的学术主张，实行于世，才是孔子最大的心愿。
《子张第十九》全篇回顾
第1…3章，讲子张的言论和主张。“见危思命、见得思义，祭思敬、丧思哀”，“执德弘、信道笃”，以及“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”。章节3子夏与子张有一个碰撞，关于怎样交朋友的观点。
第4…13章，讲子夏的言论和主张。主要是学习方面的。不为小道，日知其亡、月无忘其能，博学笃志、切问近思，学以致其道，小人之过也必文，君子望之俨然，信后方可劳民，大德不逾闲，传道有先后，仕优则学�