隐藏的论语- 第58部分

　　『9』大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入文汉，少师阳、击磬襄入于海。

　　大师挚：大通“太”。太师是鲁国乐官之长，挚是人名。亚饭、三饭、四饭：都是乐官名。干、缭、缺是人名。鼓方叔：击鼓的乐师名方叔。鼗（táo）：长炳摇鼓，两边有小槌，摇动时可击打。少师：乐官名，副乐师。击磬襄：击磬的乐师，名襄。

　　太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海滨一带。

　　《论语》编辑者是说，你看现在的鲁国，精通礼乐的人走的走，隐居的隐居，虽然是因为天下无道的原因，可总该有人留下来作出努力吧，即便徒劳无功，也算是尽自己的责任啊。

　　『10』周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

　　周公对鲁公说：“君子不怠慢疏远他的亲属，不使大臣们埋怨得不到重用。旧友老臣没有大的过失，就不要遗弃他们，不要对人求全责备。”

　　施（shǐ）通“弛”，即疏远。

　　文意是周公讲为君之道，君对臣、对民要亲之以德，故旧不遗。可为臣、为民之道呢？我们对自己的国家就可以忍心遗弃？用自暴自弃的心态任凭天下迷乱吗？好比企业效益不好，面临难关的时候，有能力的人全走了，就没有一个忠诚的、有能力的人留下来陪企业度过难关吗？孔子就是那个愿意留下来的人，最后企业也许还是要破产倒闭，可孔子尽了君臣之义，也就问心无愧了。

　　孔子面对误会和嘲笑，愿心不改，义无返顾地履行自己的责任。后世说孔子超凡入圣，或许就表现在此处吧。

　　『11』周有八士：伯达、伯适（kuò）、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（guā）。

　　周代有八位贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

　　周代的繁荣昌盛，是因为人才济济，而天下大乱的时候，不就更需要杰出的人才吗？所以，天下无道时，有人选择隐居路线，可孔子却“知其不可而为之”。

　　这一节具体阐述了孔子对隐居的真实心态，倡导大家不必都走隐居的路线，而要思考长幼、君臣之义，以天下苍生为念。可见，儒家与大乘佛法实无二致。　
　
　　
　　
　
　

《微子第十八》全篇回顾
　
　
　　　　　　
　　　
　　第1…5章，讲孔子不得其君，不得其时。微子、箕子不得其君而避之，柳下惠不得其时而避之。孔子呢，既不得其君，又不得其时，所以接舆才唱“何德之衰”，德运真差啊。

　　第6…11章，天下无道，象长沮、桀溺、丈人等有德者均避世而居，而孔子却知其不可而为之，宁可徒劳努力，也不想废长幼之节、君臣之义。孔子对各种隐居的态度，认为是无可无不可。鲁国精通礼乐的人才都隐居或出国了。周公有他的君道，我们怎么能没有臣道呢？周朝的礼乐文治，是因八士相辅啊。所以大家不必都走隐居的路线。

　　微子是一个隐者，本篇以他为主角，是要讲述孔子对隐居者的态度，并对隐居者可能形成的偏差予以指出，表达孔子以行设教，利人救世的心志。本篇重点是表现孔子将“仁”落实于言行，堪称躬行君子的一面，可作为研究春秋时期隐士的资料，也可视为《子罕第九》篇赞同积极利人的人生观的进一步发挥和补充。本篇讲孔子“仁”的落实，与《乡党第十》篇讲“礼”的落实也遥相呼应。　
　
　　
　　
　
　
子张第十九子张的传承
　
　
　　　　　　
　　　
　　『1』子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

　　子张说：“士碰到危险时能奋不顾身，有利可得时能考虑是否合乎义，祭祀时能想到对神灵恭敬，居丧的时能想到对先人的哀伤，这样就可以了。”

　　《韩非子·显学》中说：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。……故孔、墨之后，儒分为八，墨分为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。”

　　子张性格比较偏激，他终身未仕。孔子死后，居陈国，收徒讲学。子张下来的弟子以后就形成了“子张之儒”。子张、子夏、子游之儒，曾遭荀子批评为“贱儒”。《论语》下半部以人名为题，皆隐含其存在偏差和不足，本篇以子张作为篇题，似乎编辑者也认为子张在儒家学说的学习方面，未能澈悟。

　　『2』子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

　　子张说：“执守仁德却不能发扬光大，信仰道却不忠实坚定，这怎么能说有，又怎么说他没有？”

　　有什么？无什么？我认为是“道心”，学道真能“咬定青山不放松”的很少。就象有些男女交朋友，却不结婚。你说她们是有感情还是没感情？要说有感情，为什么不结婚？要说没感情，为什么他们相处得也不错？生活中有太多这样一面往前走，一面留后路的人了。

　　子张是批评“执德不弘、信道不笃”的人，主要是说他们缺乏切实履行的毅力和弘扬教化的责任感。那份不想负责，躲避承诺的爱情，还是真正的爱情吗？“信为道元功德母，长养一切诸善根。”真信就意味着真干。所以，现在很多人说自己是“信佛的”，那个“信”字基本都要打个问号。

　　『3』子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！”

　　子夏的学生问子张怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的不是这样：君子既尊重贤人，又能容纳众人，既能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”

　　孔子死后，弟子之间发生了一些相左的言行，本章就是有趣的碰撞。

　　子张和子夏，孔子曾说：“师也过，商也不及。”说子张过激，而子夏又显得不足。从一些史实资料看，似乎子夏性格乖僻，离群索居。有人认为子夏较全面接受了孔子的学说，“春秋”的《公羊》、《谷粱》二传便出自子夏，甚至还有人认为《论语》可能也是出自子夏之手。　
　
　　
　　
　
　
子夏的传承
　
　
　　　　　　
　　　
　　『4』子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”

　　子夏说：“即便是些小的技艺，也必定有值得研究玩味的地方。可要想以此通达远大目标，恐怕会陷入困境，所以君子不这么做。”

　　三百六十行，行行出状元。象棋有象棋的门道，广告有广告的学问，虽是小道，也够你钻研一辈子的。但是这些技艺和专业都无关人的生死大道，是以君子务本，知“闻道有先后”也。

　　『5』子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！”

　　『6』子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

　　『7』子夏曰：“百工居肆以成其事；君子学以致其道。”

　　子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不要忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”

　　子夏说：“广泛学习并且不停地朝着目标前进，认真地提出问题并且联系身边的实际情况去思考，仁就在其中了。”

　　子夏说：“工匠住在作坊中生产商品，君子在学习中达至形而上道。”

　　百工指各行各业的工匠。肆（sì）是古代社会制作物品的作坊。

　　从这几章的内容看，子夏认为以身边事出发，博学笃志，切问近思，仁就在当中，而道则可通过不断的学习去求索。从文句上看是不错的，关键是有没有孔子说过的“未知仁，焉得仁”的问题。如果连仁的正确概念都没弄清楚，不知道什么是牛而去找牛，则徒劳无益。

　　『8』子夏曰：“小人之过也必文。”

　　子夏说：“小人对自己的过错一定会加以掩饰。”

　　一个人有知耻之心，就能改正缺点，努力上进。最怕那些喜欢文过饰非的人，他们一是难以与人相处，自己有毛病反怪罪于他人。二是吃一堑，长一“愚”，终生碌碌无为。三是生活窘困。凡事知错不改，自甘下流，所以不堪大用，渐渐家道衰落，甚者妻离子散。

　　『9』子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

　　『10』子夏曰：“君子信而后劳其民。未信，则以为厉己也。信而后谏。未信，则以为谤己也。”

　　子夏说：“君子有三变：看起来很严肃，接近他又很温和，听他说话又很严厉。”

　　子夏说：“君子必须建立威信后才去调用百姓，否则百姓就会认为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝领导，否则，领导就会以为你在诽谤他。”

　　人无信不立。生活中如果大家能相互信任，棘手的事情处理起来也会非常简单。相反，彼此不信任，则简单的事情都会变得异常复杂。学者厉以宁曾讲过一个故事：有个孩子请神仙告诉他天堂与地狱的区别。神仙答应了，带他去看两个房间。在第一个房间，看到一个摆满美味佳肴的高台，可惜所有的食物只能用三尺长的筷子去夹。这时，一群饿汉冲进房间，用筷子夹起食物就要往嘴里塞，却怎么也吃不到，于是大家痛哭不已。神仙说：“这就是地狱。”在第二个房间，同样的高台、同样的食物、同样的筷子，但取食者却彼此帮助，你喂我吃菜，我喂你吃肉，三尺长的筷子运用自如。神仙说：“这就是天堂。”原来天堂就是建立在人们彼此信任的基础上的。

　　『11』子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

　　子夏说：“大是大非的问题上必须坚持原则，小节上可以有所不拘。”

　　『12』子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

　　子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木，是有区别的。君子之道怎么可以随意歪曲呢？能从头到尾什么东西都教授给学生的，恐怕只有圣人吧！”

　　子游在教学上讲究抓住根本，达道而后贯通。但子夏说：洒扫应对应为先，而后渐可悟道。那么传道与洒扫应对，是否明确要有先后？我看不然，道虽在事中，但不先理解道的基本含义，做事无益。从另一个角度看，道虽能贯通诸事，但不从洒扫应对中证悟，道亦不真。所以理要明，事要做，二者相辅相成才是悟道的最佳方法。如果非要分个轻重先后的话，子夏先洒扫应对，先事后理的方法，比较不易出现虚妄、口头禅的弊病。但如果象子夏所言，先传后传如草木一般要截然分开，显然存有流弊。人的智慧根性各有不同，何必固守死规？

　　『13』子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

　　子夏说：“做官有了成绩，还应该去学习，学习有了成绩，还应该去做官。”

　　“学而优则仕”出自子夏，非出自孔子。所以有人说孔子主张学习以后就应该去当官，其实是搞错了。

　　即便对子夏的话，我们也不可断章取义。仕而优则学，有点类似“思而不学则殆”。当官积累了一些经验教训，如果不保持学习，就容易凭经验做事，非常危险。学而优则仕，则类似“学而不思则罔”。所学的课本知识如果不能联系实际加以领会贯通，就会变得不切实际。所以整句话的意思决非要把当官、学习截然分开，而是提醒我们应该学以致用，说“商而优则学，学而优则商”或者“农而优则学，学而优则农”都无不可，并不是要鼓励大家去做某种职业。

　　子夏在西河讲学，在当时引起很大反响。其知名弟子可考者，有魏文侯、田子方、段干木、吴起、禽滑黎等等。他讲学的内容非常广泛，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等都有涉及。他基本是尊重孔子所讲述的内容，而带创新阐述的观点不多。以他讲《易》为例，从已知的一些史料评价看，外人虽然非常推崇，可孔子其他的弟子并不认为他真正领悟到《易经》的真谛，而只认同孔子传商翟的系统：孔子授商瞿，商授鲁桥庇子庸，子庸授江东骄臂子弓（其人为荀卿之子），子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄……一直往下保留单独的传承系统。所以子夏讲学的效应，有点似“墙内开花墙外香”。本篇摘录的多属子夏较“个性化”的义理言句。　
　
　　
　　
　
　
子游的传承
　
　
　　　　　　
　　　
　　『14』子游曰：“丧致乎哀而止。”

　　子游说：“丧礼能做到让人悲哀也就可以了。”

　　子游我们前边提到过，他与子夏都被认为是“文学”突出的孔门弟子。有人认为他是子思、孟子的老师。子游在孔子死后弘扬儒家思想，成为儒家八派之一，后人称其为“弘道派”。子游被认为接受了孔子关于“大同”、“小康”社会的传授，也就是说我们今天提倡的“