在关于永受祝福的三位一体这个题目，有一个论点很值得注意，那就是，极大是一个三位一体，而在极大之中任何超出三位一体的东西，例如四、五或更多位，就都会与它的单纯性和完善性相矛盾。任何多边形所能归结成的最简单形体就是三角形，事实上，它就是可能存在的最小的多边形。但是，我们已经证明，绝对的极小和极大是全相重合的。因此，三角形之在多边形中就如“一”在数中一样，并且，恰如任何数都可以归结为“一”，多边形也部可以归结为三角形。因此，与极小三角形全等的极大三角形包括一切多边形，因为无限的三角形对于一切多边形，就如“一”对于一切的数。
一个有四条边的形体不是最小的形体；三角形显然就比它还小。因为四边形比极小大，所以它必然是复合的；因此，它在仅与极小全等的无限单纯的极大中不能找到地位。再者，极大与“四角形”是相互排除的，因为一个四边形总是大于一个三角形，因而也就不能成为三角形的适当尺度，极大怎么能够是一个并非一切事物之尺度的东西呢？此外，四角形需依赖于另一事物而获得它的存在，是一个复合体，因而是有限的；这样的一个存在物怎么能是极大呢？
因此，现在已很明显，单纯的线首先潜在地是单纯的三角形（就多边形来说），然后是单纯的圆，然后是单纯的球；而且，这些基本形体，即仅有的可以从单纯的线的潜在中推导出来的形体，不能在有限中互相归结，而它们又把一切形体都包罗在它们之间。这样就好象是我们要构想出用来度量一切可度量的量的尺度一样；第一，为了度量长度，就必定要有与极小的线全等的极大的无限的线；然后，为了度量直线形面积，同样我们就需要有无限的三角形；为了度量圆形面积，就要有无限的圆；为了度量深厚度，就要有无限的球。仅只用这四种尺度，一切可度量的事物就全部能度量了。当然，所有这些都必须是无限的和极大的尺度，极小须与它全等；但既然不可能有一个以上的极大，我们就说这个独一无二的极大，它必然是度量一切量的尺度，也就是上面所说的那些尺度，如果没有那些尺度，极大就不可能成其为极大的尺度。然而，如果就极大本身来思考，而不涉及可度量的事物，那末，极大仍旧并不是，也不可能正确地被说成是这些尺度中的任何一个：因为极大不可相比地并无限地超越于这些尺度之上。那么，只是因为单纯的极大是一切事物的尺度，我们才给予它那些名称，而只有那些名称才使我们得以了解它如何能成为一切事物的尺度。这样，我们就把极大称为三位一体，虽然它无限地超越于每一个三而一的事物之上；但我们这样做的理由是，如果不这样，我们就不可能了解极大是那些事物的绝对原因、准则和尺度，那些事物的本质的一体性是三重的。例如，在形体中，三角形的统一性是三个角的三位一体。不过，除此以外，不管是三位一体这个词，还是我们关于三位一体的观念，都无限地够不到那无限而不可理解的真理，并实际上完全不能适用于极大。
因此，我们把无限的三角形看成是一切事物的无限单纯的尺度，而这些事物的存在是三重性的，例如“运行”就是具有三重存在的行动，即存在于功能、客体和行动之中；又如对比、美、关系、相互关系、自然欲望，以及一切其他事物，其本质的统一性都寓于复多性之中；特别是大自然的存在和运行，它寓于作用者、受动者，以及它们所产生的效果三者的相互关系之中。
第二十一章 无限的圆和“一”之间的类似
完成了我们对无限三角形的简要处理之后，现在，我们将继续以相似的方式来对待无限的圆。
圆是一种统一而单纯的完善形体。我们在前面已经看到三角形就是一个圆；因而三位一体就是“一”，并且，由于圆是无限的，那个“一”就是无限的；因此，它比我们能用图象来表示的、能为我们所领会的任何别的“一”，都无限地更加是一体的并与其自身同一。事实上，这种等同是如此地完全，使它甚至先于一切相对的差异，因为在它之中，差异性、多样性和等同性完全是同一个东西。由于这种无限的统一性，极大的全部属性就是没有多样性和差异性的极大：在他里面，并非善是一个事物而智慧是另一事物，它们是同一个东西。在他里面，一切多样性就是同一性：他的力量是如此无限地混一，以致它同时既是无限大又是无限小；他的延续是如此无限地混一，以致过去、现在和将来没有任何差异，形成了一个最完善的混一的延续，既没有开始又没有终结，那就是永恒。
事实上，在他里面，开始就是结束与开始同一的开始。
这些都是我们从无限的圆中推论出来的，这个圆既没有开始又没有终结，是永恒的、是无限混一的，和能量无限的。那么，由于这个圆是无限的，它的直径也是无限的；而且，这个直径也就是圆周，因为这个圆是无限一体的，并且不可能有一个以上的无限。但是，无限直径的正中也是无限的，并且，由于正中就是圆心，所以显然同心、直径和圆周是同一回事。这里，我们在我们的无知中所学到的东西就是，极大，它同时就是极小，是不可理解的；在其中，圆心就是圆周。
这里，你看到，极大就其单纯性和不可分割性来说，如何因为是无限的圆心而整个儿地、完全地处于一切之中；也可以看到，极大虽然在一切之外，如何因为是无限的圆周而又包罗一切；还可以看到，极大如何因为是无限的直径而渗透一切。因为是圆心，所以是一切的开始；因为是圆周，所以是一切的终结：因为是直径，所以是一切的正中。因为它是圆心，所以是动因；因为它是直径，所以是形式因；因为它是圆周，所以是目的因。因为是中心，它产生存在；因为是直径，它起支配作用；因为是圆周，它保持在存在之中。此外还可以推导出许多类似的结论。
因此，你就明白，极大如何是一个既不相同于，也并非不同于任何其他事物的存在物；而且，你也就明白，一切事物如何在它之中，从它而来和受它支配，因为它是圆周、直径和圆心。实际上，它并不是一个圆、圆周、直径或圆心，但是，由于它的无限单纯性，我们必须通过这些比较去研究它，于是我们发现它包罗了存在的一切和不存在的一切；所以，非存在在它里面，就是无限的存在，正如极小在它里面就是极大一样。它是一切循环运动的尺度，从潜在到行动，以及从行动回到潜在；它是一切复合体的尺度，从基本要素到个体，以及从个体的分解又回到它们的基本要素；它是完美的循环形式、循环运转以及各种达到它们自身并又回到它们的起点的运动的尺度；相仿地，它也是一切这类运动的尺度，这些运动的统一性在于一个永恒的循环之中。
从这个对于圆的思考，可以演绎出许多关于“一”的完善性的论点：但为了简洁，我把它们省去了，因为它们是人人都可以简便地从前提中得出的结论。我想请你特别注意的是，一切神学如何都是循环性的，并处于一个圆之中，其循环性甚至达到这样的程度，说明属性的用语实际上都可以互相转换使用：无限的正义就是无限的真理，无限的真理也就是无限的正义，一切其他用语也都是如此。这种研究，如果你喜欢继续进行，可以对神学中无数个至今无法索解的问题提供许多启发。
第二十二章 在上帝的旨意中矛盾被调和
既然我们现在可能已经更加意识到从前面的思考中所得到的洞察，现在让我们转而研究上帝的旨意这个题目上来。我们从已经讲到的就可以清楚了解，上帝包罗一切事物，甚至连矛盾也在内；因此，我们就可以推论出，没有什么东西可以逃出上帝的旨意。无论我们做这伴事，或者做与这件享相反的事，或者什么事也不做——这一切都内涵地包罗在上帝的旨意中。除按照上帝的旨意外，什么也不会发生。
这样，上帝就可能预见到了许多他并未去预见和并不要去预见的事物；上帝也预见到许多他能够不予预见的事物；然而对神的旨意还是不可能有任何增加，也不可能有任何减少。作个比较来说：人性是独一的和单纯的；如果有一个不曾料到会出生的人生下来了，这对人性并不能有所增加；如果他没有出生，人性也不会失去什么，这就恰如当那些人一生下来就死了，人性也并不会失去什么一样。解释是，人性既包括那些现在已存在的人，也包括那些现在还不存在，将来也不会存在，虽然可能会存在的人。因此，即使绝不会存在的事物也会发生的话，也不会对上帝的旨意有何增加，因为它同等地包含着实现了的事件和那些虽有可能，却还未发生的事件。许多事情的潜在性永远保持在仅是可能性的状态，并且从未实现过；但是，如果一切仅是可能的但没有发生的事情也都是上帝的知识对象，上帝对这些对象的知识也不仅是可能的知识，而是现实的知识，虽然从这一点并不能得出，这些对象是现实地存在着。因此，在人性中可以说，包含了无限数量的主体，并由无限数量的主体所构成，即不仅包括那些曾经存在过的、现在还存在的和将要存在的人，而且也包括那些虽可能存在却永不会现实地存在的人；人性就是这样在保持不变的情况下包罗着各种各样的不同内容，就象无限的“一”包含每一个数一样。上帝的无限旨意也是这样：它包罗将要发生的事物和虽然有可能发生但不会发生的事物；而且它很像“类”包括不同的“种”那样包含着彼此相反的事物。上帝对享物的知识并不遵从时间的次序，因为上帝并不是把将来作为将来去认识，不是把过去作为过去去认识，他只知道一切事物都会在他不变的永恒中变化。
那末，上帝的旨意是不可改变的，不可避免的，并统括一切的；因此，对于他的旨意，可以正确地说，一切事物都是必然发生的。事实上，在上帝里面的一切事物就是上帝，而且他本身就是绝对的必然。因此，很显然，那些永不会发生的事物，是上帝以我们所描绘的方式所预知的对象；虽然这些对象仅仅作为可能性而被预见到。上帝所预见到了的事物，是他必然已经预见到的，因为他的旨意是必然的和不可改变的；然而他也能预见到相反的事物。说上帝的旨意统括一切并不意味着在其中一切事物都有现实的存在；另一方面，说一个事物现实地存在着，就意味着它包括在上帝旨意的范围之内。例如，虽然明天我可以在读书与不读书两者之间进行选择，但无论我选择哪一项都是上帝的旨意所知道的，因为相反的东西也都在上帝的旨意的对象之中。因此，无论我想选择去做什么，都将正好做得同那神圣的旨意相合。
现在已经清楚，关于上帝的旨意以及其他类似题目，我们是怎样从前面的思考中达到真理的。这些思考向我们显示，极大是这样的一个存在物，没有任何事物处于其对立面上，因为一切存在物，无论以什么方式存在着，都在他里面，他也在它们里面。
第二十三章 无限球体和上帝的现实存在的类似
现在应是对无限球体略作思考的时候了。在无限球体中，我们发现长、宽和高三条无限的线在球心相遇。但是，因为无限球体的中心等于直径和圆周，它也就等于这三条线；不仅如此，它与长、宽和高三条线都全部等同。因此，球心将是绝对单纯和无限的极大，而从其中看到的长、宽、高则是绝对单纯和不可分割的极大。高也就是与圆周一样的东西，因为球心先于一切的长、宽、高，它既是无限球体的中心，它也是这一切的终端和中点。恰如无限球体是绝对单纯的，并作为整体行动者，所以极大是绝对单纯的并作为整体行动着；恰如球体是线、三角形和圆的行动，极大也是一切事物的行动。这一点说明了为什么每一个具有现实存在的事物都是从极大获得其现实性的，每一个存在物的现实存在程度如何是由它在无限本身中的现实性来度量的。因此，极大是诸形式的形式，是存在的形式，或者是现实的无限实体。
这个思考把我们引向巴门尼德的一个非常微妙的思考：“神就是这样一个存在物，在他里面有任何事物存在即意味着有一切事物存在”，因此，如球体是诸形体的绝对终极的完善性，极大也是一切存在物的绝对完善性。这一点是如此地真实，以致在极大中的一个不完善性也是无限的完善性，恰如无限的线是一个球体，一条曲线是一条直线，复合性是单纯性，杂多性是同一性，差异是统一等等。在不完善性就是无限的完善性，可能性就是无限的行动，如此等等情况的地方，怎么还会有任何不完善性呢？
极大既然可说就是无限球体，现在就可以明白，极大如何是度量宇宙和一切存在于其中之事物的独特无二的、最单纯和最适当的尺度，因为在极大中全体并不大于部分，就如球体并不大于无限的线一样。因此，上帝是整个宇宙的唯一而无限单纯的本质性解释。球体是按照无限旋转而被生成的，作为无限球体，上帝就是一切旋转的无限单纯的尺度。事实上，一切生命、运动和智能都是从他而来，在他里面，并通过他才存在的；并且，就他来说，第八层天球的旋转并不小于无限球体的旋转，因为他是一切运动的终极，而且在他里面，一切运动最后都归于静止；因为他是无限的安息，一切运动都要在其中静止下来。恰如无限的直是一切圆周的尺度，而无限的现在或永恒是一切时间的尺度，所以无限的安息是一切运动的尺度。因此，在上帝里面，一切运动都像达到了它们的终点那样地归于静止，而每一个在上帝里面的潜在性，如在无限的行动中一样，都要被实现出来。因为一切运动都是一个趋向存在的倾向，它必须具有它的最后终点，并到上帝里面休息，他乃是一切存在的实体、形式和行动。
因此，他是一切事物的�