好像有所隐匿，品质纯真好像被污染了；大的方形没有角落，大的器皿很难成就，大的声音听不到，大的形象看不见。道无名好像被隐藏起来，只有道，善于开始也善于成就。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
大道生化太一，太一生阴阳，阴阳生和，和出万物。万物都是阴阳的结合，阴在其背，阳在其怀，虚空之气相调和。人们所厌恶的不过就是孤寡和不足，而王公把这些用来自称。所以说事物有的被损害而得益，有的被利益而损害。人们需要传授，我也这样传授罢了。强横的人不得好死，我把这作为教导的前提。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
世界上最柔弱的可以出入于世界上最刚强的事物之中。虚空无有能够深入致密没有间隙的事物，我因此知道无为的好处。不用言辞的教化，不用行为的好处，世界上很少有人触及这些。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
名和身哪个更重要？身和财货哪个更重要？得与失哪个是不好的？贪恋太过就会有大的荒废，过多积蓄就会有大的损失。所以说知足就不会有辱，知道节制就不会衰败，这才可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜噪，寒胜热。清静为天下正。
大的成就好像有缺憾，但是它的效用没有弊端；大的充盈看起来好像空虚，但是它的效用不会穷尽。大的顺直好像弯曲，大的巧妙似乎笨拙，大的辩驳好像拙于言辞。安静比浮躁好，寒冷比燥热好，清静是天下的正气。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
天下太平，战马的粪便用来肥田。天下混乱，母马产子于战场。祸患没有比不知足更大的了，过错没有比希望得到更大的了。所以说知足的满足才是恒常的满足。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
不出屋子就可以了解天下；不用看过窗户都可以了解天道。出去的越远，智慧越少。所以圣人不用去做就可以了解，不用看见就能够明了，不用作为就可以成就。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
做学问是固化的东西越来越多，修道是固化的东西越来越少。一少再少，以达到清静无为。无为从而无不为。治理天下以恒常无事，等到有事，便不足以治理天下了。
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人没有固化的心，只是以百姓的心为心。好的，我善待它；不好的，我也善待它，我的德行就是这样的善。有信用的我信任它；没有信用的我也信任它，我的德行就是信的。圣人让天下浑朴，为了天下浑朴自心。百姓都注视它的言行，圣人把他们都当作孩子。
第五十章
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
出离生命步入死亡。生相关的只不过十中有三，与死相关的只不过十中有三；人们从生趋死的也是十中有三。为什么呢？因为它养生太过了。曾经听说善于养生的，在路上走不会遇到犀牛老虎，进入战场不需要穿戴盔甲和兵器。犀牛没有地方施展它的角，老虎没有地方施加它的爪，兵器没有地方施加它的刃。为什么这样？因为它没有死地。
第十四章 道德经论世（八）
更新时间201283 11：14：23 字数：1841
写完第四十一章到第五十章，陆子游又接着写第五十一章到第六十章：
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
资质高的人听到传道就会身体力行；资质中等的人听到传道，有的能明白有的不能明白；资质不好的人听到传道就会嘲笑它。它不嘲笑这也就算不上道了。因此设立言辞于此：道的明达好像昏暗，道的进取好像退却，道的不同好像相似，大的德行好像深谷难测，大的清白好像被侮辱，德行的广大好像有所不足，德行的刚直好像有所隐匿，品质纯真好像被污染了；大的方形没有角落，大的器皿很难成就，大的声音听不到，大的形象看不见。道无名好像被隐藏起来，只有道，善于开始也善于成就。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
大道生化太一，太一生阴阳，阴阳生和，和出万物。万物都是阴阳的结合，阴在其背，阳在其怀，虚空之气相调和。人们所厌恶的不过就是孤寡和不足，而王公把这些用来自称。所以说事物有的被损害而得益，有的被利益而损害。人们需要传授，我也这样传授罢了。强横的人不得好死，我把这作为教导的前提。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
世界上最柔弱的可以出入于世界上最刚强的事物之中。虚空无有能够深入致密没有间隙的事物，我因此知道无为的好处。不用言辞的教化，不用行为的好处，世界上很少有人触及这些。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
名和身哪个更重要？身和财货哪个更重要？得与失哪个是不好的？贪恋太过就会有大的荒废，过多积蓄就会有大的损失。所以说知足就不会有辱，知道节制就不会衰败，这才可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜噪，寒胜热。清静为天下正。
大的成就好像有缺憾，但是它的效用没有弊端；大的充盈看起来好像空虚，但是它的效用不会穷尽。大的顺直好像弯曲，大的巧妙似乎笨拙，大的辩驳好像拙于言辞。安静比浮躁好，寒冷比燥热好，清静是天下的正气。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
天下太平，战马的粪便用来肥田。天下混乱，母马产子于战场。祸患没有比不知足更大的了，过错没有比希望得到更大的了。所以说知足的满足才是恒常的满足。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
不出屋子就可以了解天下；不用看过窗户都可以了解天道。出去的越远，智慧越少。所以圣人不用去做就可以了解，不用看见就能够明了，不用作为就可以成就。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
做学问是固化的东西越来越多，修道是固化的东西越来越少。一少再少，以达到清静无为。无为从而无不为。治理天下以恒常无事，等到有事，便不足以治理天下了。
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人没有固化的心，只是以百姓的心为心。好的，我善待它；不好的，我也善待它，我的德行就是这样的善。有信用的我信任它；没有信用的我也信任它，我的德行就是信的。圣人让天下浑朴，为了天下浑朴自心。百姓都注视它的言行，圣人把他们都当作孩子。
第五十章
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
出离生命步入死亡。生相关的只不过十中有三，与死相关的只不过十中有三；人们从生趋死的也是十中有三。为什么呢？因为它养生太过了。曾经听说善于养生的，在路上走不会遇到犀牛老虎，进入战场不需要穿戴盔甲和兵器。犀牛没有地方施展它的角，老虎没有地方施加它的爪，兵器没有地方施加它的刃。为什么这样？因为它没有死地。
第十五章 道德经论世（九）
更新时间201283 11：14：47 字数：2396
写完第五十一章到第六十章，陆子游又接着写第六十一章到第七十章：
第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
大的国家要处于江河的下游，那是受到天下河流的润泽，是天下河流所汇集的地方。雌柔常常凭借安静胜过强壮，凭借安静处在下方。所以大国甘居于小国之下就能够从小国有所取得，小国甘居大国之下就能够从大国有所取得。或者是凭借在其下而取得，或者是运用再其下以取得。大国不过是想兼并别人，小国不过是想归附于人。使双方的要求都得到满足，大国最好甘于谦下。
第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
大道是万物的妙之所在。是善人的宝物，也是不善人所凭借的。美好的言词可以换来尊敬，美好的行为可以施加给别人。人的不善有什么可舍弃的呢？所以设置天子，三公，虽然用驷马承载巨大的玉璧以进贡还不如徜徉在大道之中。古时候为什么以大道为贵呢？不是说有求可以得到，有罪可以免除么？所以被天下人看重。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
行为脱离于为，从事脱离于事，品味脱离于味。以小为大以少为多，以德报怨。作难的事情从简单的开始，做大的事情从细小开始，天下艰难的事情都是从简单做起，天下的大事都是从细小做起，因此圣人从来不做大，所以能够成就大事。轻易许诺必然相信的人少，很多简单的事情也必然有很多艰难。所以圣人总是以艰难对待事物，所以到最后没什么能难倒它了。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
安静容易持有，没有发生容易谋划。脆弱容易化解，微细容易消散。在没有的时候做，在不乱的时候治理。需要合抱的树木是从萌芽生发的；九层高台是从第一捧土累积的；千里的行程是从第一步开始的。大众做事总是快要成功却失败了。自始至终都谨小慎微就没有什么事会失败。所以圣人以人所不欲为欲求，不以难得为贵，以人之不学为学，审视众人的过失。用这些来辅助万物顺应自然，而不去主观的做为。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
古时候善于为道的人，不会去让人民明了，而是要让他们愚钝。人民难以治理就因为他们所谓的智慧多。所以说用智慧治理国家是国家的祸患，不用智慧治理国家使国家的福德。知道这两个也都是某一时段的形式，能够恒常了解形式，这才是深邃的德行。这玄德深邃悠远，是与物性相反的。知道这些才能于自然相和谐。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
江海之所以能够成为百川归流之地是因为它善于处在百川地势之下，所以百川归往。所以想要在民之上，一定要在言辞上为其下；要想做人民的表率，一定要将自身利益放在大家之后。所以圣人虽然处在人民之上，人民却不觉得重压，作为人民的表率而人民不会感到有妨碍。这样天下的人都喜欢推举而不厌弃它。凭借它的不与民争，所以天下没有谁能与它争夺。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，