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阿拉比认为，安拉与宇宙万物之间以观念为中介，后天的万物以观 念的形式先天地存在于安拉的知识中，将来还要返回安拉的观念里去。 安拉与世界无质的区别，无所谓本质与属性。存在是单一的，一切即安 拉，安拉即一切，进一步表达了泛神主义观点。他还认为，安拉是“隐 匿的宝藏”，只有被发掘认识，才能显其珍贵。安拉造人就是为了认识 自身。但人降生俗世即受物惑，迷失了返回安拉的路途。于是安拉便于 每个时代派遣一名先知指导世人，每个先知都是安拉的一个“逻各斯”， 即世界的创造原则。穆罕默德作为“封印先知”是先知序列的首领。提 出“穆罕默德实在”或“穆罕默德真理”就是世界的第一理性或创造原 则，是安拉最初的显现和外化。“完人”就是这种实在或真理的完满体 现，穆罕默德就是这种完人。
伊本·阿拉比的思辩学说使苏非神秘主义理论系统化，但也激起正 统派的极大愤怒。他的著作在死后得到广泛流传，其思想对后世产生很 大影响。他的大弟子萨德尔丁·库纳维（？—1273）后成为其著作和学 说的最重要的注释者和传播者。
3．传统阿巴斯哈里发制度的覆灭及其后的伊斯兰教
自布维希人和塞尔柱人统治以来，阿巴斯哈里发一直是苏丹的傀 儡。1180 年塞尔柱苏丹桑贾尔去世后，巴格达大塞尔柱王朝中央统治宣 告结束。家族内各支系亲王陷于内争的混乱局面。傀儡哈里发瓦绥尔 （1180—1225 在位）趁机夺回自己的权力，逐渐扩大势力，一度成为阿 巴斯王朝的中兴者。但这只不过是一段短暂的复兴。1258 年西进的蒙 古人攻陷巴格达，哈里发和全部皇室成员被处死，阿巴斯哈里发制度彻 底覆灭。不过，由于逊尼派到 13 世纪中叶已在伊斯兰教大部分地区占据 统治地位，作为官方信仰的教义也已教条化。因而，使得伊斯兰教在蒙 古人征服和统治时期得以延续下去。
1171 年埃及大臣萨拉丁（1138—1193）推翻埃及什叶派法蒂玛王朝， 建立阿尤布王朝（1171—1250），恢复了逊尼派在埃及的统治。1174 年 叙利亚赞吉王朝顽强抗击十字军的努尔丁（1146—1174 在位）去世后， 萨拉丁又夺取了叙利亚，并把势力扩展到半岛西部地区和也门。形成对 十字军的威胁，是当时唯一与十字军对抗的苏丹国家。1193 年萨拉丁 去世后，他建立的阿尤布一统国家随之解体，家族各支系间陷于分裂内 争状态。在赞吉人和阿尤布人统治时期，埃及和叙利亚成为教育发展基 地。
1250 年阿尤布王朝中握有实权的马木留克人夺取了政权，建立起马 木留克王朝（1250—1517）在埃及的统治。它战胜了强大的蒙古人和十 字军的进攻，保卫了伊斯兰教的文明。
马木留克人是一批奴隶，马木留克王朝建立在少数奴隶对大多数穆 斯林专政基础上。他们具有军事才能，缺乏宗教知识，因此需要树立一 个名义上的哈里发，并赋予其统治以合法性。从 1260 至 1517 年在埃及 共有过 16 位傀儡哈里发。哈里发只是安拉在大地上的影子和精神权威， 毫无政治实权。苏丹在内治外征的过程中日益具有宗教尊严，集精神和 政权于一身，成为伊斯兰教的实际领袖，而哈里发的影响日益削弱，只 不过是名义上的精神权威。
苏丹拜伯尔斯时期（1260—1277）建立了四大法官制度，逊尼派四 大教法学派均得到官方承认，沙斐仪派居领先地位。但伊斯兰教法的实 施始终没有形成国家的法律制度。这时埃及开罗已成为伊斯兰世界的宗 教文化中心，学校林立，学术繁荣，先后兴起了研究沙斐仪教法学说和 苏非主义的热潮。随着 13 世纪埃及苏非教团的活动，开始出现圣徒圣墓 的崇拜现象，陵墓清真寺成为马木留克时期的典型建筑。由于苏非派的 发展和王朝的支持，逊尼派在 14 世纪末 15 世纪初转向注重宗教礼仪和 道德修行，伊斯兰教成为民间纯粹的宗教信仰活动。
马木留克时期伊斯兰世界处于历史上最深重的困境，遭受蒙古人和 十字军的扫荡。只有埃及保存了阿拉伯伊斯兰教文化遗产，闪耀着伊斯 兰教文明的余晖。这时期出现了一批史学家和史学著作，埃及伊斯兰教 的建筑艺术也达到了顶峰，体现着突厥民族的艺术风格。在宗教学术上 出现了新罕百里学派的著名法学家代表伊本·泰米叶（1263—1328）。 面对马木留克人的专横，哈里发制度名存实亡，伊斯兰教法不能全面实 施，苏非主义盛行，学者缺乏独立性等局面，他分析总结了正统哈里发 以来的伊斯兰史，指出穆斯林衰弱的原因，把矛头指向伊斯兰信仰的违 背者，固守传统的僵化学者，苏非派及专制主义当权者。他指出，先辈 们的两条基本原则是：不尚理性，以经训为根据理解经文和重大神学问 题；强调伊斯兰教义的完整性。由此出发，他提出一套社会政治理论。 他认为伊斯兰教的正统时代是四大哈里发时期，哈瓦利吉派以后的一切 神学哲学派别及学说都是异端。他主张恢复信仰的纯洁，依照伊斯兰教 的原精神建立国家与社会。其重要著作有《论统一》、《论君主与臣民 改革的政策》等。其观点因不受统治者欢迎而被监禁至死。他的学说成 为近代伊斯兰教复兴的一个主要思想渊源。
在伊斯兰教世界和基督教世界的中间地带崛起的奥斯曼人于1299年 建立独立的奥斯曼政权。1444 年对基督教王国作战的胜利，使帝国从此 进入强盛。1453 年穆罕默德二世（1451—1481 在位）攻克君士坦丁堡（后 改名伊斯坦布尔），定都于此，拜占庭帝国灭亡，实现了穆斯林几个世 纪以来的宿愿。1516 年奥斯曼人推翻了马木留克王朝。经过 14 世纪初至 16 世纪中叶的长期军事扩张，终于建立了一个地跨欧亚非三洲的土耳其 奥斯曼大帝国，伊斯兰教在帝国统治下继续传播。
十二、印度宗教的变迁
公元 5 世纪至公元 15 世纪，是印度社会动荡不定，宗教流派变化急 剧的时期。主要表现是佛教极盛而衰，并最终趋于灭亡；婆罗门教经宗 教改革获得新生，变成了日后影响深远的印度教；伊斯兰教传入并迅速 扩大势力，成为印度主要宗教之一。在宗教流派此起彼伏之际，产生了 一大批宗教思想家，他们著书立说，四出弘化，推动了文化事业的繁荣， 也为后人留下了丰富的遗产。
1．佛教的繁荣与转衰
公元 5 世纪正值印度的笈多王朝盛世，当时国家统一，政治相对安 定，社会生产顺畅，人民生活稳定。笈多王朝本以婆罗门教为正统信仰， 不过对其它宗教也采取了宽容的政策，允许多种信仰并存，自由辩论之 风甚盛，为佛教在全印的普及创造了必要的条件。同时，笈多王朝的正 勤日王和戒日王，对大乘高僧世亲非常礼敬，并大力支持扩建那烂陀寺， 把那烂陀寺建成了全印，乃至全世界的佛教中心。
传说那烂陀寺是笈多王朝帝日王时期所建，规模宏大。《大唐西域 记》载：玄奘访印时那烂陀寺有常住僧人 4000 人，游学人员 6000 人， 分别属于不同的宗教流派。由于王朝政府对寺内僧人给予了优厚的待 遇，使他们有条件安心治学，相互辩论切磋，推动佛学理论发展出一个 极盛的局面。在那寺诸派中，以无著、世亲创立的大乘瑜伽行派最为发 达，而大乘中观学派因其刺激也有了相应的发展。
（1）瑜伽行派的创立及其主要观点
大乘瑜伽行派传说由弥勒所创，留有“弥勒五论”，其中《瑜伽师 地论》是该派的主要经典。由于佛教神灵谱系中的“未来佛”称弥勒， 所以此“五论”是佛教徒自神其说，还是历史上真有一人也叫弥勒，一 直存疑。
瑜伽行派的确切创始人是无著（约公元 400—470 年）和世亲（约公 元 420 年—500 年），为兄弟二人。他们出生在北天竺富娄沙富罗国的一 个婆罗门家庭，同时从一切有部出家。不过他们不满足小乘佛学，经弥 勒指点改信大乘，以后又创建了自己的学派。无著和世亲二人著作很多， 有“千部论主”的美誉，目前在汉、藏文译著中，无著的著作留有三十 余部，世亲的著作留有五十余部。他们的著作中最具典型意义的有：《显 扬圣教论》、《顺中论》、《金刚经论》、《大乘庄严经论释》、《辨 中边论释》、《金刚经论释》、《摄大乘论释》、《二十唯识论》、《三 十唯识论》等等。由于该派重视宗教实践，特别是禅定，并从婆罗门教 借鉴了瑜伽修习方法，故他们的学派被称为“瑜加行派”。又由于他们 宣扬“万法唯识”的主张，所以也称其派为“法相唯识宗”。还因为他 们对大乘空宗学说有所批评，主张阿赖耶识为“实有”，亦称“大乘有 宗”。
佛教哲学的根本是论证“万法性空”，但不同的流派有不同的方法。 大乘空宗从“二谛”说入手宣扬“中观”思想，让人们在“真谛”、“俗 谛”之间“不着两边”又“不离两边”，从而体会“空”的感受。而无 著等人则以为空宗的看法易于偏向“恶趣空”，所以他们要讲“有”， 即人的“识”，称为“唯识无境”。他们抓住了人类认识过程中主体与 客体这一对矛盾，认为不是认识主体“识”依赖客体“境”，而是客体 的“境”依赖主体的“识”。为了树立这个唯心主义的命题，他们对人 的认识能力、感觉过程、心理现象进行了细致的分析，从而创立了“八 识”说，成为该派理论的要点。八识指：眼识、耳识、鼻识、舌识、身 识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识各有其感觉器官，即眼、耳、鼻、 舌、身，分别来感受色、声、香、味、触五种“幻觉”。第六识指人的 正常思维，必须面对各种感觉，方能产生综合作用。第七识称末那识， 起思维度量作用，“恒审思量”连接前六识与阿赖耶识，以阿赖耶识为 认识对象，有自我意识的含义。瑜伽行派认为，阿赖耶识是一切识的最 终依据，是前七识活动的推动者和支配者，各种感知器官活动的结果， 都含摄于阿赖耶识之中，谓之“熏习”。无著等人将思维对感觉的统摄 作用，说成是阿赖耶识对外部世界的创造作用，似乎客观世界就如此被 头脑创造了出来。所以他们得出结论：“三界唯心，万法唯识。”
瑜伽行派从“境无识有”的立场出发，对宇宙万有进行了考察，提 出了“三性”说。（一）“遍计所执性”。这是一种虚妄的实在，本来 万物都是虚假不真的，可有的人却周遍计度，认其为实。如将一条绳子 看成了蛇，是一种迷误。（二）“依他起性”。遍计所执的幻相，是由 “因缘”而起，所以称为“依他起”，也无真实自性，只是“识”的流 转。（三）“圆成实性”。这是一种绝对实在，不依缘而起，而是依赖 自身并在自身中存在，圆满真实。人的思维如果顺着“依他起”去思考， 便是“遍计所执”的虚妄，可是按照佛的指引，去除虚妄，即可实现“圆 成实性”，也就是达到了“真如佛性”。
为了描述一个完整的宇宙图式。瑜伽行派将小乘一切有部的五位七 十五法演变成五位百法。即心法 8 种，指精神现象；心所法 51 种，指心 的附属现象；色法 11 种，指物质现象；不相应法 24 种，指非精神、非 物质的现象；无为法 6 种，指不生不灭的超世间现象。由此构成了一幅 无比烦琐的世界图象，其艰深晦涩程度超过了佛教的其它任何流派。
（2）瑜伽行派的继续发展
瑜伽行学派创立后，由于其思想深邃，又广泛应用因明学的逻辑方 法周密论证，所以影响迅速超过中观派，成为佛教中的主流。据玄奘编 译的《成唯识论》记载，世亲以后有十家门徒名声显著，他们是：亲胜、 火辩、护法、德慧、胜友、胜子、智月、安慧、净月、难陀。藏文资料 记载有四家，他们是：安慧、陈那、德光、解脱军。这些人构成了早期 瑜伽行派的骨干，从不同方向上发展了瑜伽行派的思想。其中，尤以难 陀和陈那最为著名，难陀的学派坚持世亲旧说较多，所以被称为“唯识 古学”，陈那的学派比较注重创新和发挥，所以被称为“唯识新学”。
难陀的身世不祥，只是窥基的《成唯识论述记》中提到，他曾注释 过《三十唯识颂》和《瑜伽师地论》。难陀的“唯识古学”，对瑜伽学 派的重要发展在于，他对八识诸主体又作了进一步的分析，分成“见分” 和“相分”两种，认为是主体能力“见分”去取认识对象“相分”，而 “相分”说到底还是由“见分”创造的。如眼中所见的“色”，即是由 眼识自身创造的。这样就为“唯识无境”说提供了更进一步的证明。由 于难陀认为“相分”无另外的“行相”，并非实体，所以他的理论也叫 做“无相唯识说”。
陈那是南印度人，大约生活在公元 5 世纪末和公元 6 世纪上半叶。 他是世亲以后瑜伽行学派较有贡献的思想家，不仅发展了唯识说，而且 把因明学用于佛学理论，对印度古逻辑学也有很大提高。他认为识体的 “见分”具有派生“相分”，并以“行相”形式反映“相分”的能力， 所以“相分”也是一种实体。他的学说被称为“有相唯识说”。另外他 又提出：识体除见、相二分外，还有一种“自证分”，即直觉亲证作用 以及由此而形成的结果，从而形成了“三分说”。陈那的理论�