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然而最终的结果是，由于议论安拉反而失掉了安拉，这就是当时知 识人的带有讽刺意味的命运。楚瓦伊尼的著名大弟子、大神学家安萨里 奋起否定思辩教义学，重新把伊斯兰教置于个人内心信仰经验基础上， 把人们带入比理性更为真实的神秘主义的境界。
（2）正统派接受凯拉姆
自从穆尔太齐赖派以来，“凯拉姆”作为一种辩证学一直被正统派 斥为“异端”。早年自视为正统派的圣训派以“无方式”原则反对讨论 神圣事物，特别是用思辩方法讨论《古兰经》。但是，逊尼派思想界的 长期分裂不利于自身发展。于是，从 10 世纪中叶起，正统派的乌里玛开 始关注凯拉姆，随之愈来愈多的学者以理性思考信仰，以凯拉姆方式对 待穆尔太齐赖派。
为了抵制伊斯玛仪派和十二伊玛目派的什叶派教义，逊尼派需要确 立自身统一的能为教众公认的教义。于是，反对穆尔太齐赖派和什叶派 的艾什尔里派用理性论证经训，坚持经训的神圣地位，便逐渐受到塞尔 柱王朝统治者的赞赏。12 世纪初期艾什尔里派教义在逊尼派伊斯兰世界 被公认为正统信仰，凯拉姆终于为正统逊尼派所接受。这样，逊尼派世 界终于掌握了与什叶派相抗衡的精神武器。
（3）塞尔柱人与什叶派
在逊尼派获得发展的同时，什叶派受到塞尔柱人的激烈迫害。曾为 布维希王朝时期什叶派学术中心的巴格达的学者们这时纷纷逃离，避居 纳杰夫。1095 年卡尔巴拉的候赛因陵墓被毁，使迫害达到高潮。但是， 什叶派并未因此停止发展，相反却相继出现了一批新的学术中心，如纳 杰夫、希拉、阿勒颇等。同时还有许多著名学者，如大教法学家谢赫·塔 伊法、伊本·祖赫拉（？—1189）、伊本·沙赫拉苏布（？—1192）、 阿布·加法尔·穆罕默德·伊本·阿拉·塔百里（？—1120）以及什叶 派最重要的《古兰经》注释家法德尔·伊本·哈桑·塔百里希（？—1153） 等，这些学者同布维希王朝什叶派学者一样，大多是波斯人，其活动使 什叶派学术得以延续和发展。
4．苏非派神秘主义与正统信仰的结合
（1）苏非派正统主义理论的发展
哈拉智殉难后苏非派开始走上了与正统信仰相结合的调和道路。为 了建立统一的苏非派，10 世纪末一批苏非学者开始从理论上阐明苏非派 的正统性，试图为神秘主义宗教生活确立理论基础。萨拉吉、卡拉巴基 和麦基是三位最重要的权威性代表人物。
波斯人阿布·纳斯尔·萨拉吉（？—988）是著名苏非伊本·哈菲夫 的弟子，在《苏非派的闪光集》中卓越地阐述了苏非派教义，论述了苏 非的虔修道路和生活方式，提出修持的 7 个阶段与 10 种状态。阿布·伯 克尔·穆罕默德·卡拉巴基（？—约 990）在《苏非教义》中力图证明苏 非教义不同于异端，它与正统信仰是一致的，并从历史上说明其正统性 与权威性无可置疑的阿里及其后裔，还有知名人士哈桑·巴士也都属于 苏非。他的论述为安萨里最终调和正统信仰和神秘主义铺平了道路，也 对争得官方认可起了重要作用。他关于圣训的注释成为苏非学习先知的 重要教材。阿布·塔里布·麦基（？—996）在《心灵的食粮》中谨慎地 阐述了苏非教义，竭力表明苏非派的正统，对安萨里和鲁米产生一定影 响。
11 世纪苏非派的正统主义得到进一步发展，这时的苏非在生活上遵 奉伊斯兰教法，参与世俗活动，一些苏非成为正统派的乌里玛，甚至是 罕百勒派的教师。不同的是他们需要履行某种“齐克尔”（赞念）仪式。 在教义上苏非学者继续阐明它的正统性。侯吉维里和库萨伊里是这一时 期最重要的苏非学者。
波斯人侯吉维里（？—1071）继续从事神学和神秘主义的调和工作。 他在《神秘的启示》中把以前的苏非分为正统派和异端派。穆哈西比派、 塔伊弗尔派、祝奈德派、努里派、萨赫尔派、哈基姆派、哈拉兹派、哈 菲夫派、卡沙尔派、沙亚里派为 10 支正统派；阿布·胡尔曼和哈拉智及 其追随者为 2 支异端派。通过讨论各派教义和礼仪，试图建立完整的苏 非主义体系。
追随艾什尔里派神学的库萨伊里在《书信集》中针对当时真正宗教 的衰微，出于正统的护教主义，站在艾什尔里派的神学立场上，阐述了 苏非派的教义和礼仪，特别强调它的“合一”教义，提醒人们不应夸大 神学与神秘主义的区别，号召人们回到正信和真诚礼仪上去。同时还阐 明了苏非虔修中使用的各种概念术语，如隐秘时刻、清醒、陶醉、阶段、 状态等等。认为修持的阶段可经过虔修者个人努力达到，修持的状态则 是一种精神体验，是修持到一定阶段的安拉之赐，并具体阐述修持经历 的 20 个阶段和 25 种状态。库萨伊里的著作在中世纪得到苏非的广泛重 视和学习。
（2）安萨里正统信仰与神秘主义结合的最终完成
波斯人阿布·哈密德·安萨里（1058—1111）生长于苏非家庭，青 年时代在泥沙普尔神学院师从楚瓦伊尼学习神学和法学，成为艾什尔里 派学说的继承人。同时也受到当地苏非领袖法尔玛基（？—1084）的影 响。毕业后应尼查姆首相之邀，任巴格达尼查姆神学院教师。在此期间 他研究了哲学、内学、神学和苏非主义，他感到理性和信仰的剧烈冲突 开始袭扰他，穷半生之力由理性获得的教义学和经院哲学理论从根基上 开始动摇。于是，他在《哲学家的毁灭》中痛心疾首地批判向人们传播 “真理”的伊斯兰教东方世界的第一哲学人物伊本·西那及其新柏拉图 主义的亚里士多德主义，使经院哲学威望扫地。为了追求真正的真理， 1095 年他抛去声名赫赫的教师生涯，以苏非身份去云游叙利亚、耶路撒 冷、麦加、麦地那、亚历山大各地十多年，重返故乡后过着隐居生活， 写出主要著作《圣学复苏》，主张把伊斯兰教重建于个人内在的信仰基 础上。1105 年受新首相、尼查姆之子法赫尔·穆尔克之命，出任尼沙 普尔神学院教师，3 年后再次返回故乡陋屋教学，1111 年去世。他辉煌 的学术成就使他享有“伊斯兰教权威”和“宗教复兴者”的盛誉，其思 想长期支配着伊斯兰世界。主要著有《哲学家的宗旨》、《哲学家的毁 灭》、《摆脱谬误》、《圣学复苏》和《光的壁龛》等。
安萨里之前苏非学者一直致力于阐明苏非教义的正统性，只是到了 安萨里才开始真正从伊斯兰教内部来阐释和接受苏非主义。在安萨里看 来，逊尼派伊斯兰教的主要政治危险和神学挑战是伊斯玛仪派的政权和 内学思想，要战胜这种来自信仰内部的挑战，就必须把伊斯兰教建立在 一个新的基础上。当时已成为官方信仰的艾什尔里派教义，由于日益陷 入教条主义和形式主义，很难唤起公众的信仰热诚，而苏非主义在公众 中的影响却日益广泛。在这种形势下，安萨里意识到，只有使信徒确立 起发自内心的对安拉的虔敬信仰，才能改变这种状态。若要确立这种虔 诚的内心信仰，只有通过教徒内在的直接感受和神秘体验才能实现。在 此，理性、科学或哲学的道路是行不通的，因为它在本质上不是感觉的、 经验的。所以思辩教义学试图用理性确立信仰是不可能的。它决不会把 无信仰的人引向信仰。它应该是关于“信的世界”，而不是关于“知的 世界”的，必须把信仰移入个人内心的温床上。安萨里通过研究和实践 苏非主义，切实发现苏非主义的本质真正是感觉的或经验的。因此，安 萨里通过从伊斯兰教内部改造和吸收苏非神秘主义，真正完成了神秘主 义与艾什尔里派正统信仰的结合。
安萨里指出，真正的苏非生活是以履行伊斯兰教法规定的礼仪为基 础的，遵循教法是达到更高修持阶段的必由之路，修持阶段与教法礼仪 是一致的。他认为，对经训的隐义解释是必要的，但不能取代外在的教 法和体现教义的表义解释。针对伊斯兰教中的内学和神智学的危险，他 提出信仰要有真实的苏非式的实践生活，使遵照教法的内心生活与神学 生活态度结合起来，从而使正统信仰纳入苏非运动。在《光的壁龛》中 安萨里还论述神秘经验的本质及其与先知启示经验的关系，对于调和神 秘主义与正统信仰也具有重要意义。
安萨里把神秘主义引入以艾什尔里派神学为基础的官方教义，既完 成了艾什尔里派学说的最终形式，又使苏非神秘主义真正发展到一个崭 新阶段，为伊斯兰教提供了一种集大成式的神学思想体系，在以后长达 五六个世纪的伊斯兰教史上占据统治地位。从此神学家们便只限于注 释，再也没有什么理论创新。
十一、苏非教团的形成与传统哈里发
制度解体后的伊斯兰教
1．苏非教团的形成
苏非神秘主义与正统信仰相结合成为官方信仰以后，苏非主义并没 有因此丧失信众，而是继续作为民间的信仰生活存在发展下去。12 至 13 世纪在伊斯兰世界各地兴起的苏非教团就是这种民间信仰在组织形式上 最重要的发展，在此苏非个人的宗教生活由过去以清真寺为中心发展为 以精神导师主持的道堂为中心。
苏非派从产生起就一直没有形成统一的组织运动。在 11 至 12 世纪 中叶苏非派开始向有组织的、类似教会性质的教团演化，其标志是某些 著名苏非身份的变化。这时在著名苏非周围开始出现一批弟子随师学 业，过去的伙伴关系逐渐代之以师徒关系。于是著名苏非便离开原职， 专门教授教徒，成为一群苏非的精神导师。导师的训戒为门人弟子所遵 奉，并一代代传授下去，于是形成精神传系即道统。导师选择出众弟子 为精神传系的继承人，导师去世后被门人弟子奉为圣徒。这样，类似教 会性质的苏非教团开始形成。
教团以导师、道统和道堂的不同相区别，导师不同，其精神修炼方 式也不同。过去苏非的宗教生活以清真寺为中心，由教长（伊玛目、阿 訇）来主持；现在则以道堂为中心，精神导师来主持。教团成员分为三 类：导师（谢赫）、门徒和一般成员。在道堂中逐渐出现脱离俗务的苏 非，或专事功修，或侍奉导师。功行结业后，作为苦行僧或传道师四方 云游，布道说教或倚门乞讨。道堂日常生活的维持除信徒捐献外，主要 靠苦行僧出外布施。各教团因对伊斯兰教的态度不同有遵法派，即正统 派，它遵奉伊斯兰教法，把教法作为宗教功修的基础；还有不遵奉教法 的非法派。
12 至 13 世纪伊斯兰世界普遍建立了苏非教团，重要的和著名的教团 有卡迪里教团、苏哈拉瓦迪教团、里法伊教团、沙兹里教团、巴达维教 团、毛拉维教团、库布拉维教团等。苏非教团的形成使苏非派又发展到 一个新阶段。
2．神秘主义的系统化
（1）苏哈拉瓦迪的神秘主义照明学说
10 世纪以来尽管苏非学者对精神功修的目的、方式和制度做了许多 论述，但并未系统地阐明苏非神秘主义教义的奥秘。11 世纪时凭借神光 的照明获得真理的思想得到广泛传播，但并未得到理论的系统阐述。12 世纪时作为反十字军入侵前哨地的叙利亚、巴勒斯坦、西班牙等地区的 苦难现实产生了对这个世界或社会进行理论解释的客观要求。在这种背 景下，来到阿勒颇的波斯人绥哈布丁·叶海亚·苏哈拉瓦迪（1153—1191） 对苏非神秘主义教义做了形而上学的阐明，使神秘主义理论得到进一步 发展。其代表作为《照明的智慧》。
在以哈拉智和安萨里思想为主的苏非主义基础上，通过吸取包括伊 本·西那在内的希腊哲学思想和波斯琐罗亚斯德教的传统，苏哈拉瓦迪 系统阐述了神光思想，创立了照明学说。他指出，安拉是绝对的终极的 光，是世界的本原；宇宙万物由不同程度的光与暗结合而成，依赖神光 照明而存在。人获得光的照明，就是获得知识与真理。人的认识过程就 是神光照明灵魂的过程。照明之可能，在于灵魂源自天界，在人的灵魂 中具有先天的光明。人生在世，灵魂被缚。只有摆脱尘世物欲，灵魂才 能重返天界，这也是人生追求的目标。要实现这一目标，就要苦行生活， 净化灵魂，功修精神，获得光的照明。
苏哈拉瓦迪的学说强调现实虚幻、个人沉思与自我净化，既受到逊 尼派乌里玛派的敌视，又与反十字军的现实斗争不合节拍，终于 1191 年 在正统宗教学者的压力下被处死。后来一些苏非神学家接受了他的思 想，形成照明学派。他的学说对阿拉比产生一定影响。
（2）伊本·阿拉比的存在单一论
西班牙著名学者伊本·阿拉比（1165—1240）年轻时深受神秘主义 影响，长期过着游旅生涯。1230 年定居大马士革，完成《麦加的启示》， 并撰有《智慧的珍宝》等许多著作，享有“大长老”和“宗教复兴者” 的称号，也是继苏哈拉瓦迪之后照明学派的最大代表，其思想还受到哈 拉智、安萨里、伊本·西那等著名苏非或哲学家的影响。
阿拉比主张泛神主义的哲学观点，追随表义学派的教法学理论，坚 持神秘教义或信仰，“存在单一论”是其神秘主义体系的核心思想。他 认为，安拉是绝对的有或纯本质，是一切存在的根源。有与存在在安拉 中是同一的。安拉处于静隐状态时，一切属性和关系都不存在；安拉由 隐而显，依次产生出一切存在。所以一切存在都是安拉自显或外化的结 果。在他看来无始的安拉是绝对的，世界作为它的结果是相对的；世界 作为安拉�