等到少年再调转鹿头，准备冲锋之时，扈氏部落的军壮们纷纷跪地投降。然而，少年军将并没有停止冲锋，只见，他一手持枪戟，朝着姬妇疾驶而来，待到近期，手中缰绳一带，伸出另一只有力的臂膀，一把，就把姬妇从她的坐驿上抱了过来。
随后少年和姬妇二人同乘一骑，策骑回返而去，身后留下了少年响亮的声音：“把战俘都押回扈氏部落，听候发落。”
“启禀辅国大祭司，我们现下已经进入到了小华山后世的少华山地域。”竹筏上的军壮大声禀报道。
封儿点头知会之后，随即跟我说道：“柯儿你知道吗。这个姬妇就是我的太娘后世的外婆，因为现下只知其母，故而称呼为太娘。”
封儿解释了一句后，又继续讲他娘亲的故事。
“这位少年军将，你能让姬妇我换个姿势吗？我的屁股很难受。”姬妇清丽的声音，触动了少年的情感。
他们随即在一处林地带停了下来，少年把枪戟插在地上，跟着，把姬妇抱下驯鹿，自己也活动着手脚。
“这位军壮，姬妇如何称呼你啊？”一个清丽甜润的声音，在林里响了起来。
“哦，叫我羌鹰儿就行了。”说着，少年就去树边放水，姬妇也连忙找了一个僻静的地方蹲下放水，刚放完水，还没起身，就感觉有一只有力的手从后面抱住姬妇，把她抱了起来，跟着就往林地深处走去。
没过多久，姬妇轻软的低吟声就传了出来，随着少年的一声爆喝，林里又归于平静。
等到他们历经千山万水回到巴国后世的四川盆地，巴国早已经归附了大菊国。大菊国实行的是母系氏族管理模式，像羌鹰儿这样的男性军将的地位并不高，万般无奈之下，羌鹰儿只能带着他的族人，往西顺着河流继续迁徙，他们顺着河流一路走，来到了黑水之地。姬妇就在这里生下了一个女婴，给她取名叫羌女。
休整了一年之后，羌鹰儿他们沿着大河向西迁徙，最终到达了大河的源头高原大草甸子，形成了牧羌一族。当时，此地的族人，看到我们手握金器，十分惧怕，总是躲着牧羌一族，羌鹰儿就把这些原始的族人统称为藏【cāng】族，他们都使用牦牛驮运和食用，也叫牦族。就这样大家互不往来，相安无事的度过了十来个寒暑，要说在这高原上可没有春夏秋冬之分，只有寒暑两季。
“族主你看，远处有一群牦牛向我们走过来了。”已经出落成一个美女的羌女，用纤细的玉手，指着远处而来的牦牛群，亮起了清丽的嗓音。
“那是给我们拉金器的驼队，羌女，你现下已经长大了，也该知道这金器的由来了。我们的西面是昆仑之虚，为什么叫‘虚’呢？就是因为它山头冒火，浓烟滚滚，气浪冲天，虚幻至极。也就是在这火焰过后，上神给我们留下了这金光闪闪的金石，我们把它拉回来，在石槽里添加我们这黑水之后，加热捶打，慢慢的金器就会变硬，我们在它最总变硬之前，制作出各种形状，再把它烧成赤红，迅速的沉到这黑水里一激，就是我们手中的金石军器了，哈哈哈。”
封儿讲到这里，一脸得意的看着我，不无感慨的说道：“柯儿，我现下告诉你吧，我们并没有掌握青铜器的冶炼技术，而是，这火山帮了我们的大忙，它把含铜的矿石，冶炼成了纯铜，我们就有了这不太坚硬，延展性极好的紫铜了，哈哈哈。”
买糕的大菊国原来是这样掌握金属铜的，为什么要用黑水来锻打？也就不奇怪，因为水里含有铅锡等金属成分，掺了铅锡的铜合金就变成了青铜器，自然也就坚硬耐用了。上古三星堆文明中的大量青铜制和金箔贴附技术，都是拜托了大自然中火山的帮忙，再加上古人的智慧，铸就了震惊世界的文明奇迹
“启禀辅国大祭司，大华山码头就要到了。”竹筏上的军壮，探身禀报着。
“柯儿，你看，这时间也不允许我们详谈了，其实在现下藏【cāng】和藏【zàng】是不分的，这或许就是后世汉族人称为西藏的由来吧。而这‘姜’和‘羌’也是混用的，你看看后世藏族人的长相与我们如出一辙，他们就是封儿我们这些族人的后代啊”听了封儿简化了不能再简化，转述他娘亲的经历，柯儿我可是真长见识了。
“柯儿，我们登岸吧。”湖莽叔率先登岸后，拉着封儿和我陆续登上了河岸。
从西侧远望巍峨的华山，高耸绝立的山峰，就如同刀削斧劈一般，在西斜的艳阳映照下，华光万丈，这就是华山得名的由来。
坚韧、挺拔、巍峨、耀眼，它是华山雄峰之所在。耸立的华山屹立在秦陵之巅，北望大河，南视大江，西领关中，东接中原，这也是‘中华’一词的出处，华夏文明的典故。
“柯儿，想什么呢？不会是想家了吧。走吧，我们今晚就在这华山脚下歇息了，这路途还有二十多里地呐。”说着，封儿就跨上战马，准备前往南面的华山西峰山脚下住息。
“封儿，在现下，我们能够攀登华山吗？”我想着后世自古华山一条路的说法，好奇的探问着。
“柯儿，很难啊你就想一想没有台阶的千尺幢吧，现下可是一条洪水冲刷出来的溪流沟谷，就我们两个孩童，深一脚浅一脚的没有半日，就别想上去，更别说两边都是万仞悬崖的苍龙岭了，我看咱们还是高山仰止吧。”封儿说着话，明显感觉到面露遗憾的神情。
“柯儿、封儿，湖莽叔我这听了一路了，你们说的物事，很多都没听懂，这是不是跟你们附魔时期有干系啊？”不爱说话的湖莽叔，终于忍不住，骑在马上发话了。
“湖莽叔，算你猜对了，我和柯儿聊的物事，都与我们附魔期间的所见所闻有着直接的关系。”封儿接过话茬，振振有词的说道。
“启禀辅国大祭司，我们今夜是否住息观华堂？”随行的一位军将，赶过来大声地探问道。
“正是此处，去安排吧。”封儿说完，就用神秘的眼光扫视着我。
“怎么，这观华堂很独特吗？”我不解的看着封儿，又一想，这封儿只要是一出现这神秘的表情，必有个中的因由。
正想着，我们就临近了部落的茅舍区，但见，正在准备牌饭的炊烟渺渺升起，并不奢华的茅草屋，星罗棋布的散落在眼前的空场里，南面巍峨的华山近在咫尺。
“封儿，柯儿明白了，此地就是后世的西岳庙之所在。”我望着清晰可见的华山身影，一切都明白了。
“柯儿不愧是学历史的，一点就透。”张主席惯用的语言又流露出来了。
“来吧，柯儿，尝尝我们这里的粟米饼夹肉，很有特色。”等健妇们给我们端来了一盘粟米饼子一看，才知道它是用比较薄的两片粟米饼，中间夹着烤羊肉片做成的。
等我往嘴里一咬，麻香之味立刻占据了我的口舌，不用说，这里面有花椒和野山椒等佐料。
我们美美的吃了一顿之后，我和封儿就在这往华堂里歇息下来。当然，封儿的话匣子又被打开了。
“柯儿，我在这西南山蟒地带生息了一年，我总在想，为什么商鞅变法会从我们这偏远的国都成功呢？经过我不断地观察和实践，我觉得有两方面的原因。一是这茫茫山野是山有山规，水有水法，顺其者昌，逆势者难。”封儿一边咀嚼着粟米面夹肉饼，一边思索着说道。
“就说这华山吧，不是什么人，什么时候都能够攀登的。再说这水，高原沼泽一不留神就会陷入其中，高山峡谷里水流湍急，要想逆水行舟难比登天。这些都从客观上启迪了族人，需要守法度，不可妄为。再有就是我们族人的主体都是外来之人，要想在此地安身立命，就需要有一个大家都能接受的管理规制，这样才能和平相处。上述两点缺一不可。”说到这里，封儿自鸣得意的昂起了头。
“没有对自然法度的感悟，不可能众心向法，没有了外部迁入的充实，也不可能存在开放吸收的思想意识。当然，就不会把商鞅给请到西蜀之地来。”一肚子后世法学知识的封儿，摇头晃脑的侃侃而谈。
我不能肯定这春秋战国时代的法家思想，与封儿所说的原由是否一致，但是，封儿从地里环境和人文构成两个方面的分析，还是非常深刻的，令柯儿我十分佩服。
看来，道家思想之所以没有占据统治地位，也是有原因的，它过于强调浑然天成，遵从自然，反而束缚了族人们无穷的创造力，而这个创造力的动因就是竞争，说白了就是弱肉强食。只有在这外来人口占多数的情形下，竞争的意识才会更为明显，春秋战国时期，中华文明思想大爆发，撇开历史的积淀不说，这国与国之间残酷的竞争，无疑是促进思想解放，繁荣发展的巨大动力。
“柯儿，你怎么又再想心事，你还没有对我刚才的话表态呢？”张主席的作风真可谓是雷厉风行啊
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188。第一八七章 心急火燎返家园（）
第一八七章心急火燎返家园
躺在榻上的封儿，翘着二郎腿，一只脚丫子总是在我眼前晃来晃去，他倒是得意了，我的思绪反而被搞乱了。 我只好仰面朝天，瞪着黑乎乎的观华堂屋顶，静心思索了一会儿，边想边说着：“封儿的话确有一定的道理，特别是在私有制为基础的社会里，强调法制至为重要。”我的话才出口，就被封儿打断了。
只见，这家伙蹭的一下坐起身来，两眼扭头看着我，不过，我估计，我的表情他什么也看不见，权当是一种姿态吧。
“柯儿，我问你，家庭所有，是私有，还是共有？”封儿在黑暗中一拍我的胸膛，为他后续的说教做着铺垫。
“柯儿明白，家庭是私有制的堡垒，封儿你看，我们现下的社会里没有家庭，唯一的私有基础就是母婴关系，这种血缘关系扩大化，就是族群关系，在族群关系的基础上，完善了一套规制之后，就形成了国家。‘国家’一词就是族群私有的明确体现。”我刚说到这里，就听‘啪’的一声，封儿那虽然还很稚嫩，但也不失力道的手掌，又拍在了我稚嫩的胸膛上。
“封儿，我说你在茅屋里什么都看不见，也不能老是拍我的胸膛吧，我这可是肉长的，经不起你的熊掌乱拍啊。”随着我的话音，封儿抱歉的用手轻揉着我的前胸，这可是名副其实的打一巴掌揉一下啊。
“柯儿，你可说到点子上了，你看我们现下，虽然生活艰苦，但是，族群内部秩序井然，这又说到我的娘亲了。要不是娘亲在羌鹰儿手把手的传授下，学会了金器制作的技艺，还有我太奶传授的纺织技艺，我娘亲也不可能当上这工织办，跟着，封儿我的情形也会有所变化。”一说到娘亲，封儿不自觉得放下了二郎腿，心胸起伏着述说。
大家看到了吧，这原始社会里的公有制，是建立在以血统为基础的等级制度基础之上的阶级社会。
“封儿，你的娘亲真能干，这工织办都是男人才能主导的物事，有机会，柯儿我一定要拜访一下你的娘亲。”我刚说到这里，封儿又习惯性的打断了我的话语。
“柯儿，你忘了，我们寿麻国可是母系社会啊”封儿直截了当的提醒着我。
“那，一个弱女子怎么管理众多强悍的男人呢？”我开始对母系社会的存在，萌生了极大地兴趣。
“请问柯儿，母亲如何管理儿子呢？”封儿的一句话，把我给点醒了。
“封儿，照你这么说，母系社会是女承母业的继承制度了？”我猛然间联想到了，维系血统传承的核心作用。
“是的，这人类一旦形成社会体系，首先出现的就是女承母业的继承制社会制度，这是当时唯一能够体现私有制的管理方式——血统维系社会系统，也是原始社会的初始形态。为了维系这种既得私有利益，在体力上不占优势的女性，就更需要用精神境界来维系形成的利益系统，这才是巫术大行其道的原始动因。”
买糕的封儿不愧是后世研究法学的人才，对社会形态的认识，可谓是一针见血。原来这法制的形成，竟然与私有制相生相伴，越是私有体系充盈社会，就越需要法制，要不然，就变成一盘散沙了。因为，法制的本质就是约束私有，维护族群的等级森严的统治体系。后世，随着信息的逐步公开，大众的知情权不断扩大，法制这才逐步进化到了维护公权的轨道上来。
大家可能会说，柯儿你说的不对，法律是以保护公民人格和私有财产为基础的。没错，法律保护的是私有的合法财产，何为合法呢？这就是一个公众尺度了，这不就是在维护公权嘛
“柯儿，我们今晚就在这华山脚下，席榻之上，来个彻夜长谈如何？今后，还不知道什么时候再有这样的机会呐。”封儿的提议，太具煽动性了，真不愧是后世的学生会主席。
“好啊我们就来一个华山论派。柯儿我从身边的父系社会进行观察，有一种感觉，随着原始社会进入到父系社会，文明向前推进了一大步，基于血缘的私有体系，被孔武善战的男性所打破，失去了私有基础的父系社会，更需要有能力的男性族人头领来领导，要不然，族群的存在都是问题。封儿你看，我们现下看到的都是不停地纷争和杀戮，正是部落之间的战争，结束了母系氏族的统治。”我的话语，让张扬有度的封儿，陷入了沉思。这也难怪，他此刻并没有生活在父系社会里。
大家可能会问，柯儿你说这个有根据吗？如果不信，可以看一看在后世相对封闭的地区，母系社会的痕迹就更为明显，而纷争不止的地方，一定是父系社会的土壤。
“柯儿此话说的有些深意啊，父系原始社会的出现，由于男性无法明确子嗣，就把追求私有，变成了追求成就，换句话说，就是开始追求权力，因为，只有有能力被大家认�
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