在古老的佛教哲学之中，“烦恼”的定义是指“任何干扰一个人平静心境的情绪”。你也可以称它为“邪念”。烦恼有成千上万种，但总括来说，有6种烦恼为害最大，包括用错误的方法喜爱事物（贪）、用错误的方法憎恶事物（目真 ）、不了解事物真正运作的过程（痴）、骄傲（慢）、怠惰怀疑真理（疑），以及错误的见地（恶见）。
所谓贪、有其特定的含意。相反于一些对于佛陀思想的错误理解，喜欢或憎恶事物并非是错误的。例如，你应该喜爱你的家人、上师，以及本尊。佛陀喜欢看见我们快乐，不喜欢我们常常把自己弄得郁郁寡欢。
如果你喜欢某件事物的方式，到了令你心烦意乱的程度，或为了得到你喜爱的事物，而不择手段地伤害他人，那么这就是一种烦恼，我们称之为愚蠢的喜爱，因为以伤害他人来达到自己的目的，正是自己无法达到目的的因。
本章的要点即在于了解烦恼将一分一秒地危害你的健康。保存于喜马拉雅山区的秘藏之中，描述了更多关于烦恼的细节：烦恼（负面的念头）如何影响身体健康，而衰老过程本身，与烦恼密切相关。
换句话说，在工作场合，每当你感到心烦意乱，每当你感到愤怒或恼火，每当你心生忌妒的时候，你体内的某些部分受到压抑，或白了一两根头发，或加深了脸上的皱纹，或心脏抽紧等等。
最后，这些负面情绪造成的身体变化全部加总起来，使你变得衰老，失去年轻小伙子的旺盛精力。这些秘藏也指出，烦恼甚至是死亡的肇因。
本章的目的在于提供一些方法，帮助你处理负面的念头。我们先回到《金刚经》，在此，佛陀描述了他多生多世之前所经历的一个遭遇。故事内容大略是，佛陀曾是一名僧侣，以“忍辱之师”的名号为人所熟知。有一天，他在森林中，用背部倚着一棵大树禅坐修法。这座森林是歌利王（Kalingka）①及其随从出游狩猎之地。
那天，王后及其随从也一起出宫，在她的丈夫和猎手寻找猎物时，在林中采摘鲜花，四处闲逛。
王后走着走着，进入了林间一片空地，发现了正在静坐修法的僧侣。王后极为虔诚，一直在等待时机，询问一个具备各种优秀品质的上师关于灵修方面的问题。
因此，她打断了僧侣的修持，而僧侣也竭尽所能地解开王后的疑问。
在此同时，国王及其猎手正在追猎一头野鹿，那头野鹿也闯入了同一片空地。国王从坐骑上往下看，瞥见王后和僧侣正在热切地交谈。他心想，他俩之间必有不可告人的奸情。
于是国王命令手下，把僧侣绑在木桩上，四肢大开地置于林地之上。然后国王慢慢地，一个关节一个关节地切下僧侣的手指、脚趾，以及身体其他部位。人相、我相、众生相、寿者相
佛陀在《金刚经》中描述了这一事件。这段文字有些晦涩难懂，不可思议，但别紧张，我们将一一详加解释说明，到了本章结束之际，你将获得透彻了解。
何以如此？喔，须菩提，因为歌利王曾经一节一节地割下我的手指与脚趾。在那个时刻，我的心中没有产生自我的概念（我相），也没有众生的概念（众生相），也没有永生不灭的概念（寿者相），也没有他人的概念（人相）。②我的心中完全没有任何概念（无想）。不过，我的心中也不是没有任何概念（非无想）。
让我们请邱尼喇嘛解释这段经文：
为什么会这样呢？因为很久以前，喔，须菩提，歌利王心中产生邪念，怀疑我与他的妻子有染。因此他一节一节地割下我的肢体、我的手指与脚趾。
在那个时刻，我修持忍辱，把心安住在三要素的非真实存在。
当我专注于“我”的表象之时，我的心中没有“我”真实存在的概念；因此，我的心中没有一个真实存在的“自我”的概念（我相），也没有一个真实存在的“人”的概念（人相）。
在那个时刻，我完全没有“事物是真实存在”的概念。同时，我也不是没有其他表象的概念。
于是须菩提说，我确实有必须修持忍辱的念头；我确实有忍耐痛苦的念头，而不去怨恨伤害我的人。
而我确实拥有“没有任何存在的事物是独立真实存在”的概念。
译注
①古印度波罗奈国王，被认为是无道暴虐之王。
②何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。
第28节
钻石战场
佛陀继续加以说明：
何以如此？喔，须菩提，假若我在身体被一节一节割下的时候，心中存有我相，那么我的心中便会生出恨，生出伤害他人的念头。
如果我的心中存有众生相、寿者相、人相，那么我的心中便会生出恨，生出伤害他人的念头。③ 邱尼喇嘛解释这段经文：
为什么呢？假若我在身体被一节一节地割下的时候，心中存有我相，认为“我”是真实存在的。或心中存有人相、众生相、寿者相，那么我的心中便会生出恨，生出伤害他人的念头。然而，我心中没有任何概念。④
这段文字的意义大约可以总结如下：
那国王切下我的手指、脚趾，以及身体其他部位，作为莫须有罪名的惩罚。如果当时我把我们两个都视为人，我可能因此而发怒，生起伤害他的念头。但我没有把我们视为人，因此我能够避免怒的情绪。
这段文字非常难解。而且，这段经文的内容，与不要因为工作的负面情绪而伤身之间，有什么关联？首先，我们先探讨人们对这段文字可能产生的误解（数个世纪以来，误解这段文字的人不计其数），然后再解释它的真实含意。
人们对于诸如此类的佛教典籍，以及否定“自我”或“个人”的存在的佛学书籍，都产生了错误的认识。人们误以为，当自己面临了一个困境之时，可以进入一个空虚的虚空之中。在这一虚空之中，人们可以视每一件事物为不真实存在的，然后困境就会消失，或不必执着于困境。
例如，拥有这种错误认知的人会说，你和某人相处不愉快，那个人生你的气，你可以假装那个人不存在，或忽视那个问题，那么你就不会问题缠身。他们认为，这就是所谓的“无我”。
在《金刚经》的这段文字中，佛陀把“无我”的意义延伸为“没有众生，没有永恒不灭，没有人”。
上述错误的认知完全不符合佛陀“无我”的教授，也无法助你解决工作的负面情绪。
例如，想象那些负面情绪不存在，或你并非真实感受了负面的情绪，或不执着于负面的情绪，都于事无补。 当你坐在牙科手术椅上，接受根管治疗的时候，牙医师手上的电钻不小心碰撞了一条神经时，或你如佛陀于多生多世之前所遭遇的经历一般，四肢大张地被绑在地上，被人慢慢地切下手指、脚趾，以及身体的其他部位。你只是想象牙医师不存在，或你自己不存在是没有用的，你还是会痛彻心扉。
你不妨亲身一试。这并非佛陀教授的真义。
关于“没有概念”（无想）这一部分，也很容易遭人误解。人们读了类似的文句之后认为，佛教徒解决困境的方法即是打坐，以及不去思考任何事情；他们试图清空心中所有的念头和想法，或坐视念头的生起，而不加以理会。这也不是佛陀的本意初衷。
下一次，当牙医师拿着电钻钻你的牙齿的时候，你也可以试一试，验证情况是否真的如此。
你将发现，这种错误的认知一点也不管用，也无法止住疼痛。那么，佛陀所宣讲的真义为何？
钻石战场 让我们引用钻石业界的一个真实情境。由于会议室或工厂将成为你的战场，因此我们援用一个商业实例。当我在安鼎国际钻石公司担任副总裁的时候，我经常出差至亚洲，花一些时间在西藏寺院中研读学习。我和老板达成协议，我将停留在可以使用电话联系，并且随时可以从孟买（距离寺院不远）或比利时采购钻石的处所。
在当时，“保持联系”可不是一件容易的事。我们的寺院坐落于南印度的浓密森林之中。
到了我进入寺院就读之际，已有数百名僧人，一座简约的会堂，以及供僧人居住的简陋小屋。距离寺院最近，可以拨打长途电话到美国的电话亭位于马达凯利（Madakeri），大约3小时的车程。如果电话能够拨通的话，打一通“保持联系”的电话，几乎得花上一整天的时间。
因此，我在座落于印度森林的高山顶端的一座小土屋之中，弯着身子，努力地想从那部老旧的电话中，听到电话那一头，坐镇于舒适玻璃帷幕办公室，可以眺望世界贸易中心的通明灯火，以及哈德逊河的欧佛的喊叫声。
“我们需要钻石！我们收到大笔订单！在10天之内把一万克拉的钻石送到纽约！跟孟买那边联络！跟安特位普（Antwerp）那边联络！快去办！”
此时此刻，一万克拉的钻石可能代表了100万颗小钻石；也就是说，你从市场采购回来的每一颗钻石，是从两三颗钻石中捡选出来的。因此，购买100万颗钻石，意味着在10天之内，你必须检查数百万颗钻石。假设你拿起一颗钻石，用放大镜检视需要10秒钟，那么６颗钻石就需要一分钟，360颗钻石就是一小时。假如你每天可以持续捡选的工作达５小时，而不伤了眼睛，那么你每天最多可以拣选2000颗钻石。如此一来，你至少需要一千个工作日，才能接近完成订单。于是，我又问了欧佛一次：
“一万克拉，对吗，欧佛？你确定，一万克拉？”
“对，立刻去办！今天晚上就去，不停地打电话，就算把全世界都叫醒也无所谓！祝你好运！”卡哒（欧佛挂上电话）。
我在工作日志上记录了钻石的数量和种类，然后花几个小时联络世界各地的钻石采购人员。当我离开马达凯利的电话亭之际，天色几乎一片漆黑。我们出了电话亭，走上一个可以俯瞰一座美丽的巨大山谷的小花园，尽情享受夜晚的气息，闻嗅着印度野花的芳郁，观赏天上的星辰。然后，我们挤进属于寺院的摇摇晃晃的老爷车中，返回寺院，亲炙几位上师，做为期一周左右的密集学习。空性中的混乱与美妙
当钻石从世界各地涌入纽约的总公司之际，我也正风尘仆仆，全身晒得红通通地抵达纽约。欧佛唤我到他的办公室。我满怀信心、从容自在地步入办公室。我坐定，静待欧佛赞许我完成不可能的艰巨使命。
“这究竟是怎么一回事？”他劈头就问。
“什么怎么回事？”
“那些钻石是怎么回事？你知道你这么一搅和，现金周转出了什么乱子？你是怎么了？疯了吗？”
你知道那种感觉，那种虚脱低沉的感觉。那不只是另一次的沟通不良或商业疏失，也点出了整个世界，我们所身处的世界的状况。为什么事情出了差错，不能圆满完成？
“等一等，欧佛。是你吩咐我去买那些钻石，你说你需要一万克拉的钻石，越快越好！”
“一万克拉！你有没有搞错！我说1000克拉！你胡说些什么？我要一万克拉的钻石做什么！”
“但你确实要我去买一万克拉的钻石。我记得我问了你两三次。我甚至在工作日志上做了记录。你看，就写在这儿，一万克拉！”
“我怎么知道你是什么时候写上去的？搞不好是今天早上才写的！我从来没有说要一万克拉，谁会说一万克拉？”
在关于负面情绪的研究中，此时此刻便是训练自己，避免产生让自己未老先衰的负面念头的关键时刻。
大体来说，从事商业活动需要敏捷的思考和快速的反应，但是，没有一件事比控制自己的负面念头更需要敏捷快速的反应。在你受到强大的愤怒、痛苦的情绪袭击之前，你大约有3秒钟的时间采取防卫的行动。在这3秒钟之内，你必须采取积极的行动，强而有力的行动，否则就太迟了。而这行动，关乎佛陀所宣讲的“无我”“无想”的教授。不过，我们必须先理解佛陀所谓“无我”“无想”的真实意义。让我们借用上述的实例，并且援用佛陀对须菩提宣讲自己被歌利王节节肢解时，所提及的三要素来加以说明。
这“三要素”是指此刻正在发生的情况所包含的三个部分：咆哮的老板（欧佛），被怒斥的副总裁（很不幸地，那个人就是我），以及正在上演的整个事件。每一个要素都有其空性，即本书一直提及的“潜能”。事实上，这个情境充满了空性：这空性制造了混乱，也显露了万物蕴含的空性何以如此美妙。
译注
③何以故。我于往昔节节肢解时。若有我相人相众生相寿者相。应生恨。
④即心中不存我相、人相、众生相、寿者相四相。
第29节
思考铭印的运作
思考铭印的运作
老板欧佛所蕴含的空性为何？此刻，他面目可憎，但切记，如果他的合作搭档，也就是他的妻子尔雅走进办公室，她可能会说欧佛看起来帅呆了。他把公司从一个不负责任、发疯买一大堆我们不需要也支付不起的钻石的笨蛋手中拯救出来。
因此，欧佛本身既不是一个龇牙咧嘴的怪物，也不是一个拯救公司的天才；他是怪物或天才，依赖观者自身的观感。如我们之前一再重复指出的，他本身是空的。此刻，无论他看起来是善良或邪恶，全凭我过去在心中种下了何种铭印。
另外，我们必须谨记在心的是：虽然此刻欧佛的善良或邪恶是由心造的，但不意味我只要祈愿，他就会变成一个好人。这是因为我（不同于他的妻子）心中的铭印，强迫我把他视为一个非常心烦意乱的上司。而此刻，我所能做的惟一一件事，即是小心翼翼地避免植入新的铭印。
我们应该避免哪一些新铭印？如何避免遵照老板的指示，却遭怒斥的铭印？一个人如何种下诸如此类的铭印？事实上，只有一个方法，即如老板欧佛一般，认为他的副总裁（也就是我）确实犯了滔天大错，而对着副总裁大吼