大臣托玛斯？英吕斯在绞刑架下对一个目击者说：〃请帮我一把，扶我上去，我不会请求你帮助我下来的。〃
在这里，幽默不仅是一种生活的风格，不仅是人在种种苦恼面前所采取的一种明智的态度，而且又是一种绝望的礼仪。
克雷洛夫长得很胖，又爱穿黑衣服。一次，一位贵族看到他在散步，便冲着他大叫：〃你看，来了一朵乌云！〃
〃怪不得蛤蟆开始叫了！〃克雷洛夫看着雍肿的贵族叫道。
幽默有时会给人一些苦味，之后思之又感到苦中有甜，有时哈哈笑，有时啼笑皆非，在苦乐之后又回味到某种寓意，进而给人以启发和感触。
真正的幽默多出于热情而少出于理智。幽默并非鄙夷，其真义在于爱；它不是出现在哄笑里，而是出现在安祥的微笑里。
凡善于幽默的人，其谐趣必愈幽隐，而善于鉴赏幽默的人，其欣赏尤在内心静默的领会。大有不可与外人道之滋味，与粗鄙显露的笑话不同，幽默愈幽愈默而愈妙。
如果幽默的一种是富有喜剧性味道的同情，那么，另外更为重要的一种则是真正的哲学家的笑。它产生于事物的极端伟大和无限渺小之间的对比。
在拜伦的唐璜那种由庄严而突然变得滑稽当中，在福斯塔夫那种对于荣誉和勇敢的诽谤当中，在阿尔塞斯特被拴在一个卖弄风骚的女人的裙带上面，以及在把富有骑士的不朽精神的唐吉诃德，与他那缺乏想象力，平庸的伴侣配置在一起从事冒险活动当中，我们都碰到了这样的一种笑。
没有什么行为现象能象幽默那样表现出如此众多似是而非的矛盾对立。
一则笑话可能会使某人捧腹大笑，但对另一个人来说，或许就显得令人生厌，甚至使人毛骨悚然。领悟笑话需要运用智力，而再转述出其思想内容，幽默便荡然无存了。一个笑话听起来或许荒诞无稽，但其中可能寓藏着深刻的真理。一句妙语或一阵笑声既可表达友好和慈爱，亦可流露出挖苦与敌意。事实上，无所顾忌的大笑既可以意味着疯狂，也可以意味着心情舒畅。
一妙龄英国小姐脱光衣服准备下湖游泳，警卫告诉她说：〃此湖禁止游泳！〃
小姐抗议道：〃我脱衣前你为什么不告诉我？〃警卫：〃因为脱衣服不被禁止。〃
人们可以把幽默乐趣看作进入幽默幻觉的享受，而把什么逻辑法则、时间、地点、现实合乎体统的举止等统统抛到九霄云外。这个幽默幻觉中活灵活现的世界与艺术中的美学幻觉，以及在表演、游戏和文学中所找到的世界相类似。在此，〃这是为了寻开心〃这一超然话语就可使无视现实和规矩成为合法。挑逗、亵读和胡言乱语暂时也都是容许的了。从小丑丑态百出的动作到电视演播的滑稽剧，这种喜剧性幻觉的享受使观众从现实的束缚、禁锢中解放出来。
美国一家著名时装公司的企业家史度菲说〃世界上最美妙的声音就是笑声。它比任何音乐或娓娓俏语都美妙。谁能使他的朋友、同事、顾客、亲人们发出笑声，那么，他就在弹奏无与伦比的音乐。〃一张笑脸是如此可爱，能使人联想到盛开的鲜花与火红的朝阳，它可以给人温馨和美的感受。笑使男人变得亲切，使女人更加妩媚。笑的魅力诱人，日常生活中不可或缺，就如同世界不能没有阳光一样。
在一个企业俱乐部的舞会上，有一个职员逗他偶遇的舞伴开心说：〃你瞧一瞧那个老傻瓜，他就是我们的经理，我在一生中没有看见过像他这样的白痴。〃
〃您知道我是谁吗？〃女的问。
〃还不了解。〃
〃我就是你们经理的妻子。〃
〃而你知道我是谁吗？〃男的问。
〃不知道。〃
〃啊，这就谢天谢地啦。〃
人类的理想世界不会是一个合理的世界，在任何意义上说来，也不是一个十全十美的世界，而是一个缺陷会随时地被看出，纷争也会合理地被解决的世界。对于人类，这是我们所希冀的最好的东西，也是我们能够合理地希望它实现的。
幽默也有雅俗不同，愈幽而愈雅，愈露而愈俗。幽默固不必皆幽隽典雅，然以艺术论自是幽隽较显露者为佳。幽默固可使人嫣然哑然而笑，失声呵呵大笑，甚至于〃喷饭〃〃捧腹〃而笑，而文字上最堪欣赏的幽默，却只能够使大家嘴角儿露出轻轻的一弯微笑。
最崇高的梦想似乎包含着这几样东西：思想的简朴性，哲学的轻逸性和微妙的常识，才能使这种合理的文化创造成功。而微妙的常识，哲学的轻逸性和思想的简朴性，恰巧也正是幽默的特性，而且非由幽默不能产生。
小玲：〃现在的人愈来愈不老实了，借人家的书都不还，我的一本《红楼梦》不知流落何处了。〃
阿琴：〃不对吧！我那天明明在你家书架上看到一本。〃小玲：〃那一本是别人的。〃
世上的幽默干变万化，有的属于嘲笑，有的充满同情怜悯，还有的纯属荒诞古怪。
清代扬州文人石天基在他所编的笑话集《笑得好》初集的题解中说：〃人以笑话为笑，我以笑话醒人，虽然游戏之味，可称度世金针。〃明代通俗文学大家冯梦龙在《笑府》一书的序中写道：〃古今世界一大'笑府'。我与若皆在其中供话柄，不话不成人，不笑不成话，不笑不话，不成世界。〃
●造化本非空，心闲观物妙
与冯梦龙同在〃韵社〃中的文友萧林在《题＜古今笑＞》一文中说：〃倘天不摧，地不塌，方今方古，笑亦无穷。〃
根据情感、语气和文化水准的不同，幽默可分为善意的，冷酷的、友好的、粗鲁的、悲伤的、感人的等等。幽默的这种〃多变的〃本质，显示了它有一种〃变形菌的〃本领。它能采取任何形式，以适应任何时代的思潮及其历史〃性格〃。这种本质还表现在幽默可与笑的其他任何形式结合的能力上， 诸如嘲讽性幽默、诙谐性幽默、讽刺性幽默、逗趣性幽默，便都是幽默的过渡性品种。同喜剧的几种基本形式相对比，便可清楚地看出纯幽默的本质和特点。
对此，弗洛伊德曾经说过：〃我们有必要去了解幽默的几种特性。就象玩笑和喜剧一样，幽默具有某种释放性的东西；但是，它也有一些庄严和高尚的东西，这是另外两条从智力活动中获得快乐的途径所缺少的。这个庄严，显然在于自恋的胜利之中，在于自我无懈可击的胜利主张之中，自我决不因现实的挑衅而烦恼，不愿使自己屈服于痛苦。自我坚信它不会被外部世界施加的创伤所影响；实际上，它表明这些创伤仅仅是它获得快乐的机会。这最后一个特征是幽默的最基本的要素。〃
男主人对新来的女仆进行测验：
〃你会做饭吗？〃
〃会的，先生。〃
〃你会洗衣服吗？〃
〃会的，先生。〃
〃你会熨衣服，收拾家吗〃
〃会的，先生。〃
〃很好，那么你喜欢孩子吗？〃
〃喜欢。。。。。。。不过，先生，这事你是不是最好还是谨慎点。〃幽默乃逻辑之一种，其纤细如发。幽默家是逻辑家，喜欢荒诞地说着话，并且从一种特殊的观点去观察人生的。对于一切矛盾的现象，幽默是精细的象指尖那么薄的敏感性：它是一个两面的耶纳斯，一个面孔笑，一个面孔流眼泪。
幽默与寓言、笑话、歇后语、相声、漫画、喜剧、杂文以至悲剧，在创造冲动、手法、形式、风格和魅力等方面很有关系，也和并非艺术专门家的普通人那种特殊的精神需要，对生活的特殊感受，人与人的关系和道德品质以及智慧才能和素养有关。
幽默对于人来说，实际上是一种自我调侃，自我批评的态度。车尔尼雪夫斯基在《论崇高与滑稽》一文中指出，幽默是〃自尊、自嘲与自鄙之间的混合。〃幽默所揭示的本质是自己性格中〃一切渺小、无益、可笑、卑微的东西〃。他为什么要揭示自己性格上的弱点呢？〃无非是因为这些东西妨碍他成为一个'真正的人'，无非是因为这些东西在他看来，是和一般的人类尊严相矛盾的。。。。。。。他怎样去尊敬和轻视他自己，他也怎样去尊敬和轻视一切人；他怎样去爱和嘲笑他自己，他也怎样去爱和嘲笑整个社会。〃有一个老人受尽了儿子、媳妇们的虐待。
一天，有人问她：〃你儿子，媳妇对你怎么样？〃老人想了想说：〃我这 ３ 个媳妇和儿子对都我很孝敬。大媳妇怕我太寂寞，常敲锅打碗给我听；二媳妇怕我想女儿，常催我到女儿家串门；三媳妇对我更贴心，常对我说：
晚饭少一口，活到九十九。现在连早饭也给我节省了。〃并不是每个人都能具有幽默态度。它是一种难能可贵的天赋，许多人甚至没有能力享受人们向他们呈现的幽默的快乐。
在真正是属于人的范围以外无所谓滑稽。景色可以美丽、幽雅、庄严、平凡或者丑恶，但决不会可笑。
通常伴随的笑乃是一种不动感情的心理状态。看来只有在平静宁和的心灵上，滑稽才能产生它震撼的作用。无动于衷的心理状态是笑的自然环境。
不过，这样一种智力活动必须和别人的智力活动保持接触。如果一个人有孤立的感觉，他也就不会体会滑稽。看来，笑需要有一种回应。
而人们正是通过深入到现存的邪恶之中，来加强幽默的效用。
让？保罗？里希特说过：〃幽默是卑下与崇高之间对比的结果。幽默不仅代表了艺术，而且代表了美学和生活中的哲理。〃古玩店招聘售货员，一个年轻人前来应聘。经理从地上拾起一块木屑，把它放在红丝绒垫子上问道：〃这是什么？〃
〃乾隆皇帝用过的牙签。〃
〃好极了，你现在就开始工作。〃
幽默是为个人和集团服务的一种社会交际工具，甚至比艺术更为有效。
幽默是一种方法，人类借此可以同时表现否定与肯定，赞成与反对，欢乐与苦恼。
王朝闻说过：〃如果说幽默和俏皮、戏谑、滑稽、讽刺一样有高级与低级之分，是否长于高级的幽默，正是人们对事物的洞察力、机智敏感以及深刻把握的智慧和才能的一种表现，系统地、深入地探讨幽的本质及其各种具体的表现形态，研究它对人们精神上的积极作用，不仅关系着人的美育，而且关系着人的智育和德育。〃
幽默家的真功夫在于几乎能使他的幽默看起来象一种极自然的个人见解，经过诗的灵感而成为一种奇迹。所以幽默作家决不能让滑稽的或讥讽的成分占优胜，必须有一种天然的温厚充盈在整个内容之中。如果他想使别人发笑，或是以他的机智去感染他人，他须先深切地受他题材的感动。
法国作家小仲马一声不吭地听着朋友们为两个名妓哪个更可取争论来争论去。两个名妓一位身段妙不可言，一位面容如花似玉。最后，他们让小仲马裁夺。
〃你最喜欢哪一位呢？〃他们问。
〃我最喜欢带第二位出门，带第一位回家。〃小仲马答道。
卓别林说过：〃幽默增强了我们生存的意义，保持了我们清醒的头脑。
由于幽默，我们在变幻无常的人生中可以较少受到打击。幽默促进我们调和的意识，同时让我们看到，那些夸大了事态严重性的话中隐含有荒谬可笑的成分。〃
幽默的人，超然世外，以旁观者的身份察看生活，在他面前，活动着的都是一些木偶，他只须看一眼那几根牵动它们的线绳，便可以发现这些木偶的一举一动都是过分夸张或虚假感人的。对于懂得以冷漠的态度进行观察的人来说，现实生活失去了它严肃认真的面目，变成了被嘲笑的对象。造化本非空，心闲观物妙。幽默包含了对外在现实的漠不关心；他是站在阳台上观看世界骚动的人的眼光。
●饮笑谈人生 煮酒论英雄
如果说纯洁仅次于神圣，那么，机智就是智慧、学问的护身符，而幽默仅与超凡脱俗的心神宁静近隔咫尺，成为一种更高级的自我满足。
关于这一点，林语堂深有感触他说：〃人生是一出大趣剧，而我们人类仅仅是其中的傀儡，一个人把人生看得太认真，遵守图书馆章程太老实，服从'草地勿准践踏'的标牌太谨饬，常让自己上了当而给长老的同伴笑话，不过笑话是有传染性的，不久他也就变成幽默汉了。〃历史已经推进到了新的时代，生活在现代社会中的人们，有必要对那些不符合时代潮流的繁文褥节给以嘲讽，有必要对那些限制人性自由地合理地发展的桎梏给以摧毁，有必要打破陈词滥调，有必要卸掉生活中的重负，有必要充分地运用幽默这种艺术。
最最亲爱的吉米：
自从我俩的婚约解除之后，我感到的极大悲伤是用任何话都无法表达的。请您说一声您还要我吧。您在我心中的位置是任何人也代替不了的，所以请您原谅我吧。我爱您，我爱您，我爱您！
永远是您的玛丽
又及：祝贺您买的州内发行的彩票得了大奖。
假使你能够在你所爱的人身上见到荒唐可笑的地方而不因此减少你对他们的爱，就算是有很高的鉴赏力；假使你能够想象爱你的人也看出你可笑的地方而承受这样的矫正，这更表明你有这种鉴赏力。
假使你看到这种可笑，而觉得有点冷酷，有伤忠厚，你便是落了嘲讽的圈套中。但是，假使你不拿起嘲讽的棍子，打得他翻滚叫喊出来，却只是话中带刺的一半褒扬他，使他自己苦得不知人家是否在伤毁他，那你便是用挪榆的方法。
人生在世，大凡要爱某些人和被某些人所爱；而金无足赤，人无完人，如何对待自己所爱的人的不足并如何弥补自己所爱的人的不足是一个艺术的问题，其道理犹同如何让爱自己的人们接受自己的不足以及自己如何矫在以让爱自己的人们更爱自己一样。而幽默就能架设铺在自己与自己所爱的人、爱自己的人之间的容纳、认同、肯定、沟通的桥梁。
有一对夫妻感情不好，各自都有外遇。一天，夫妻俩在睡觉；妻子突然在梦中惊慌地尖叫起来：〃天那！你快走，我丈夫回来了！〃丈夫一下惊醒了