《四书集注》

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四书集注- 第47部分


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        〔4〕言水之清浊,有以自取之也。圣人声人心通,无非至理,此类可见。〔5〕夫,音扶。〔6〕 

       所谓自取之者。 〔7〕解见前篇。〔8〕此章言心存则有以审夫得失之幾,不存则无以辨于存亡 

       之著。祸福之来,皆其自取。 

…  73…

孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道: 
得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲 
与之聚之,所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也〔2〕。 
故为渊敺鱼者獭也,为丛敺爵者鹯也,为汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天 
下之君有好仁者,则诸侯皆为之敺矣,虽欲无王 〔4〕,不可得已。“今之欲 
王者,犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜,终身不得 〔5〕。苟不志于仁, 
终身忧辱,以陷于死亡。《诗》〔6〕云: ‘其何能淑?载胥及溺。〔7〕’ 
此之谓也。” 

        〔1〕恶,去声。民之所欲,皆为致之,如聚敛然。民之所恶,则勿施于民。晁错所谓“人情 

      莫不欲寿,三王生之而不伤;人情莫不欲富,三王厚之而不困;人情莫不欲安,三王扶之而不 

      危,人情莫不欲逸,三王节其力而不尽”,此类之谓也。 〔2〕走,音奏。圹,广野也。言民 

      之所以归乎此,以其所欲之在乎此也。 〔3〕为,去声。渊,深水也。敺,与驱同。獭,音闼, 

      食鱼者也。丛,茂林也。爵,与雀同。鹯,诸延反,食雀者也。言民之所以去此,以其所欲在 

      彼而所畏在此也。 〔4〕好、为、王,皆去声。〔5〕王,去声。艾,草名,所以灸者,乾久益 

      善。夫病已深而欲求乾久之艾,固难卒办,然自今畜之;则犹或可及。不然,则病日益深,死 

       日益迫,而艾终不可得矣。〔6〕《诗》,《大雅·桑柔》之篇。〔7〕淑,善也。载,则也。 

      胥,相也。言今之所为,其何能善?则相引以陷于乱亡而已。 

孟子曰:“自暴者,不可与有言也。自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓 
之自暴也。‘吾身不能居仁由义’,谓之自弃也〔1〕。仁,人之安宅也〔2〕。 
义,人之正路也 〔3〕。旷〔4〕安宅而弗居,舍〔5〕正路而不由〔6〕,哀 
哉!” 〔7〕 

        〔1〕暴,犹害也。非,犹毁也。自害其身者,不知礼义主为美而非毁之;虽与之言,必不见 

      信也。自弃其身者,犹知仁义之为美,但溺于怠惰,自谓必不能行,与之有为,必不能勉也。 

      程子曰:“人苟以善自治,则无不可移者。虽昏愚之至,皆可流磨而进也。惟自暴者拒之以不 

      信,自弃者绝之以不为,虽圣人与居,不能化而入也。此所谓 ‘下愚之不移’也。”〔2〕仁 

      宅,已见前篇。  〔3〕义者,宜也。乃天建之当行,无人欲之邪曲,故曰正路。 〔4〕旷, 

      空也。 〔5〕舍,上声。〔6〕由,行也。 〔7〕此章言道本固有,而人自绝之,是可哀也。 

      此圣贤之深戒,学者所当猛省也。 

孟子曰:“道在尔而求诸远,事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下 
平。” 〔1〕 

        〔1〕尔,迩,古字通用。易,去声。长,上声。亲、长在人为甚迩,亲之、长之在人为甚易, 

      而道初不外是也。舍此而他求,则远且难而反失之。但人人各亲其亲,各长其长,则天下自平 

      矣。 

孟子曰:“居下位而不获于上,民不可得而治也。获于上有道:不信于友, 
弗获于上矣。信于友有道:事亲弗悦,弗信于友矣。悦亲有道:反身不诚, 
不悦于亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚其身矣〔1〕。是故诚者,天之道也; 
思诚者,人之道也〔2〕。至诚而不动者,未之有也,不诚,未有能动者也〔3〕。” 

        〔1〕“获于上”,得其上之信任也。诚,实也。“反身不诚”,反求诸身,而其所以为善之 

      心有不实也。“不明乎善”,不能即事以穷理,无以真知善之所在也。游氏曰:“欲诚其意, 

      失致其知。不明乎鲁,不诚乎身矣。学至于诚身,则安往而不致其极哉?以内则顺乎亲,以外 

…  74…

      则信乎友,以上则可以得君,以下则可以得民矣。” 〔2〕诚者,理之在我者皆实而无伪,天 

      道之本然也。思诚者,彼此理之在我者皆实而无伪,人道之当然也。 〔3〕至,极也。杨氏曰: 

       “动,便是验处,若获乎上、信乎友、悦于亲之类是也。此章述《中庸》孔子之言,见思诚为 

      修身之本,而明善又为思诚之本。乃子思所闻于曾子而孟子所受乎子思者,亦与《大学》相表 

      裹,学者宜潜心焉。 

孟子曰:“伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来!吾闻西 
伯善养老者。’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰: ‘盍归乎来!吾 
闻西伯善养老者。〔1〕’二老〔2〕者,天下之大老〔3〕也,而归之,是天 
下之父归之也。天下之父归之,其子焉在 〔4〕?诸侯有行文王之政者,七年 
  〔5〕之内,必为政于天下矣。” 

        〔1〕辟,去声。作、兴,皆起也。盍,何不也。西伯,即文王也。纣命为西方诸侯之长,得 

      专征伐,故称西伯。太公,姜姓,吕氏,名尚。文王发政,必先鳏寡孤独。庶人之老,皆无冻 

      馁。故伯夷、太公来就其养,非求仕也。  〔2〕二老,伯夷、太公也。  〔3〕大老,言非常 

      人之老者。 〔4〕焉,於虔反。“天下之父”,言齿德皆尊,如众父然。既得其心,则天下之 

      心不能外矣。萧何所谓“养民致贤,以图天下”者,暗与此合。但其意则有公私之辨,学者又 

      不可以不察也。 〔5〕“七年”,以小国而言也。大国五年,在其中矣。 

孟子曰:“求也为季氏宰〔1〕,无能改于其德,而赋粟倍他日〔2〕。孔子 
曰:‘求非我徒也,小子鸣鼓而攻.之 〔3〕可也。’由此观之,君不行仁 
政而富之,皆弃于孔子者也。况于为〔4〕之强战?争地以战,杀人盈野;争 
城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死 〔5〕。故善战〔6〕 
者服上刑,连诸侯 〔7〕者次之,辟〔8〕草莱、任土地〔9〕者次之。” 

        〔1〕求,孔子弟子冉求。季氏,兽卿。宰,家臣。〔2〕赋。犹取也。取民之粟倍于他日也。 

        〔3〕小子,弟子也。鸣鼓而攻之,声其罪而责之也。 〔4〕为,去声。 〔5〕林氏曰:“富 

      其君者,夺民主财耳,而夫子犹恶之,况为土地之故而杀人,使其肝脑涂地?则是率土地而食 

      人之肉,其罪之大,虽至于死。犹不足以容之也。” 〔6〕善战,如孙膑、吴起之徒。〔7〕 

      连结诸侯,如苏奏、张仪之类。 〔8〕辟,与闢司,开垦也。〔9〕任土地,谓分土授民,使任 

      耕稼之责,如李悝尽地力、商鞅开阡陌之类也。 

孟子曰:“存乎人者,莫良〔1〕于眸子〔2〕。眸子不能掩其恶。胸中正, 
则眸于隙焉,胸中不正,则眸子眊焉〔3〕。听其言也,观其眸子,人焉瘦哉? 
  〔4〕” 

        〔1〕良,善也。〔2〕眸,音牟。眸子,目瞳子也。〔3〕瞭,音了,明也。眊,音耄。眊者, 

      蒙蒙目不明之貌。盖人与物接之时,其神在目,故胸中正则神精而明,不正则神散而昏。 〔4〕 

      焉,於虔反。廋,音搜,匿也。言亦心之所发,故并此以观,则人之邪正不可匿矣。然言犹可 

       以伪为,眸子则有不容伪者。 

孟子曰:“恭者不侮人,俭者不夺人。侮夺人之君,惟恐不顺〔1〕焉,恶〔2〕 
得为恭俭?恭俭岂可以声音笑貌 〔3〕为哉? 

        〔1〕“惟恐不顺”,言恐人之不顺己。〔2〕恶,平声。 

        〔3〕“声音笑貌”,伪为于外也。 

淳于髡 〔1〕曰:“男女授受不亲〔2〕,礼与〔3〕?”孟子日:“礼也。” 

…  75…

曰:“嫂溺,则援〔4〕之以手乎?”曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受 
不亲,礼也。嫂溺,援之以手者,权 〔5〕也。”曰:“今天下溺矣,夫子之 
不援,何也? 〔6〕”曰:“天下溺,援之以道。嫂溺,援之以手。子欲手援 
天下乎?” 〔7〕 

        〔1〕淳于,姓;髡,名。齐之辩士。〔2〕授,与也。受,取也。古礼:男女不亲授受,以远 

      别也。 〔3〕与,平声。 〔4〕援,音爰,救之也。 〔5〕权,称锤也,称物轻重而往来以取中 

      者也。权而得中,是乃礼也。 〔6〕言今天下大乱,民遭陷溺,亦当从权以援之,不可守先王 

      之正道也。  〔7〕言天下溺惟道可以救之,非若嫂溺可手援也。今子欲援天下,乃欲使我枉 

      道求合,则先失其所以援之之具矣,是欲使我以手援天下乎?此章言直已守道,所以济时,枉 

      道徇人,徒为失己。 

公孙丑曰:“君子之不教子〔1〕,何也?”盂子曰:“势不行也。教者必以 
正。以正不行,继之以怒。继之以怒,则反夷矣 〔2〕。‘夫子教我以正,夫 
于未出于正也。’则是父子相夷也 〔3〕。父子相夷,则恶矣。古者易子而教 
之 〔4〕,父子之间不责善〔5〕。责善则离,离则不祥莫大焉。” 

        〔1〕不亲教也。〔2〕夷,伤也。教子者,木为爱其子也。继之以怒,则反伤其子矣。 〔3〕 

      父既伤其子,子之心又责其父曰:“夫子教我以正道,而夫子之身未必自行正道。”则是子又 

      伤其父也。  〔4〕易子而教,所以全父子之恩,而亦不失其为教。〔5〕贵善,明友之道也。 

      王氏曰:“父有争子,何也?所谓争者,非责善也,当不义则争之而已矣。父之于子也如何? 

       曰:当不义,则亦戒之而已矣。” 

孟子曰:“事孰为大?事亲为大。守孰为大?守身为大。不失其身而能事其 
亲者,吾闻之矣。失其身而能事其亲者,吾未之闻也〔1〕。孰不为事?事亲, 
事之本也。孰不为守?守身,守之本也〔2〕。曾子养曾晳,必有酒肉。将彻, 
必请 ‘所与’。问:‘有馀?’必曰: ‘有。’曾皙死,曾元养曾子,必有 
酒肉。将彻,不请 ‘所与’。问:‘有馀?’曰:‘亡矣。’将以复进也。 
此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也〔3〕。事亲若曾子者,可也。〔4〕” 

        〔1〕守身,持守其身,使不陷于不义也。一失其身,则亏体辱亲,虽日用三牲之养,亦不足 

       以为孝矣。 〔2〕事亲孝,则忠可移于君,顺可移于长。身正,则家齐、国治而天下平。〔3〕 

      养,去声。曾晳,名点,曾于父也。曾元,曾子子也。复,扶又反。。此承上文“事亲”言之。 

       曾子养其父,每食必有酒肉,食毕将彻去,必请于父曰:“此诗者与谁,”或父问:“此物尚 

      有馀否?”必曰:”有。”恐亲意更欲与人也。曾元不请所与,虽有言无,其意将以复迸于亲, 

      不欲其与人也,此但能养父母之口体而已。曾子则能承顺父母之志,而不忍伤之也。 〔4〕言 

       当如曾子之养志,不可如曾元但养口体。程子曰:“子之身所能为者,皆所当为,无过分之亭 

      也。故事亲若曾子,可谓至矣。而孟子止曰 ‘可也’,岂以曾子之孝为有馀哉?” 

孟子日:“人不足与適也,政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁,莫 
不仁。君义,莫不义。君正,奠不正。一正君而国定矣。” 〔1〕 

        〔1〕適,音谪。间,去声。赵氏曰:”適,过也。间,非也。格,正也,”徐氏曰:“格者, 

      物之所取正也。 《书》曰:‘格其非心’。”愚谓“间”字上亦当有“与”字。言人君用人之 

      非,不足过谪;行政之失,不足非间。惟有大人之德,则能格其君心之不正以归于正,而国无 

      不治矣。大人者,大德主人,正己而物正者也。程子曰:“天下主治乱,系乎人君之仁与不仁 

      耳。心之非,即害于政,不待乎发之于外也。昔者盂子三见齐王而不言事,门人疑之。孟子日, 

        ‘我先攻其邪心。心既正,而后天下之事可从而理也。’夫政享之失,用人之非,知者能更之, 

…  76…

      直者能谏之。然非心存焉,则事事而更之,后复有其事,将不胜其更矣,人人而去之,后复用 

      其人,将不胜其去矣。是以辅相之职,必在乎格君心之非,然后无所不正。而欲格君心之非者, 

      非有大人之德,则亦莫之能也。” 

孟子曰:“有不虞之誉,有求全之毁。”〔1〕 

        〔1〕虞,度也。吕氏曰:“行不足以致誉而偶得沓,是谓不虞之誉。求免于毁而反致毁,是 

      谓求全之毁。言毁誉之言未必皆实、修已者不可以是遽为忧喜,观人者不可以是轻为进退。” 

孟子曰:“人之易其言也,无责耳矣。”〔1〕 

        〔1〕易,去声。人之所以轻易其言者,以其未遭失言之责故耳。盖常人之情,无所惩于前, 

      则无所警于后。非以为君子之学,必俟有责而后不敢易其言也。然此岂亦有为而言之与? 

孟子曰:“人之患,在好为人师。”〔1〕 

        〔1〕好,去声。王勉曰:“学问有馀,人资于己,不得已而应之可也。若好为人师,则自足 

      而不复有进矣,此人
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