《四书集注》

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四书集注- 第46部分


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       哇,音蛙,吐之也。  〔24〕言仲子以母之食、兄之室为不义,而不食不居,其操守如此。至 

      于妻所易之粟、放陵所居之室,既未必伯夷之所为,则亦不义之类耳。今仲子于此则不食不居, 

      于彼则食之居之,岂为能充满其操守之类者乎?必其无求自足如丘蚓然,乃为能满其志而得为 

      廉耳。然岂人之所可为哉?范氏曰:”天之所生,地之所养,惟人为大。人之所以为大者,以 

      其有人伦也。仲子避兄离母,无亲戚、君臣、上下,是无人伦也。岂有无人伦而可以为廉哉?” 

…  70…

                                      离娄章句上 

      凡二十八章。 

      孟子曰:“离娄〔1〕之明,公输于〔2〕之巧,不以规矩〔3〕,不能成 
方员。师旷 〔4〕之聪,不以六律〔5〕,不能正五音〔6〕。尧、舜之道,不 
以仁政,不能平治天下 〔7〕。今有仁心仁闻〔8〕,而民不被其泽,不可法 
于后世者,不行先王之道也 〔9〕。故曰:徒舍不足以为政,徒法不能以自行 
  〔10〕。《诗》〔11〕云: ‘不想不忘,率由旧章。〔12〕’遵先王之法而 
过者,未之有也。圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方员平直,不可 
胜用也;既竭耳力焉,继之以六律,正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继 
之以不忍人之政,而仁覆天下矣 〔13〕。故曰:为高必因丘陵,为下必因川 
泽 〔14〕。为政不因先王之道,可谓智乎〔15〕?是以惟仁者〔16〕宜在高 
位;不仁而在高位,是播其恶于众 〔17〕也。上无道挨也,下无法守也,朝 
不信道,工不信度,君子犯义,小人犯刑,国之所存者幸也。〔18〕。故曰: 
城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟 〔19〕,货财不聚,非国之害 
也,上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣 〔20〕《诗》〔21〕曰: ‘天之方 
蹶,无然泄泄。 〔22〕’泄泄,犹沓沓也〔23〕。事君无义,进退无礼,言 
则非 〔24〕先王之道者,犹沓沓也。故曰:责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之 
敬。 ‘吾君不能’,谓之贼。〔25〕” 

        〔1〕离娄,古之明目者。〔2〕公输子,名班,鲁之巧人也。〔3〕规,所以为员之器也。矩, 

       所以为方之器也。 〔4〕师旷,晋之乐师,知音者也。〔5〕六律,截竹为育,阴阳各六,以节 

       五音之上下。黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射,为阳。大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、 

       应钟,为阴也。 〔6〕五音,宫、商、角、徵、羽也。〔7〕范氏曰:”此言治天下不可无法度。 

       仁政者,治天下之法度也。” 〔9〕仁心,爱人之心也。闻,去声。仁闻者,有爱人之声闻于 

       人也。 〔9〕先王之道,仁政是也。范氏曰:“齐宣王不忍一牛之死,以羊易之,可谓有仁心。 

       梁武帝终日一食蔬素,宗庙以■为牺牲,断死剂必为之涕泣,天下知其慈仁,可谓有仁闻。然 

       而宣王之时齐国不治,武帝之未江南大乱,其故何哉?有仁心仁闻而不行先王之道故也。”〔10〕 

       徒,犹空也。有其心,无其政,是谓徒善。有其政,无其心,是谓徒法。程子尝言”为政须要 

       有纲纪文章、谨权审量、读法平价,皆不可阙”,而又曰“必有《关睢》、《麟趾》之意,然 

       后可以行《周官》之法度”,正谓此也。〔11〕《诗》、《大雅·假乐,之篇。〔12〕愈,过 

       也。率,循也。章,典法也。所行不过差、不遗忘者,以其循用旧典故也。  〔13〕准,所以 

       为平。绳,所以为直。胜,乎声。覆,被也。此言古之圣人既竭耳、目、心思之力,然犹以为 

       未足以遍天下、及后世,故制为法度以继续之,则其用不穷,而仁之所彼者广矣。  〔14〕丘 

       陵本高,川泽本下,为高下者因之,则用力少而成功多矣。  〔15〕邹氏曰:“自章首至此, 

       沦以仁心仁闻行先王之道。” 〔16〕仁者,有仁心仁闻而能扩而充之,以行先王之道者也。 

        〔17〕播恶于众,谓贻患于下也。 〔18〕此言不仁而在高位之祸也。道,义理也。揆,度也。 

       道揆,谓以义理度量事物而制其宜。法,制度也。法守,谓以法度自守。朝,音潮。工,官也。 

       度,即法也。君子、小人,以位而言也。由上无道择,故下无法守。无道揆,则朝不信道,而 

       君子犯义;无法守,则工不信度,而小人犯刑。有此六者,其国必亡,其不亡者侥幸而已。〔19〕 

       辟,与闢同。〔20〕上不知礼.则无以教民。下不知学,则易与为乱。丧,去声。邹氏曰:“自 

        ‘是以惟仁者’至此,所以责其君。”〔21〕《诗》,《大雅·板》之篇。 〔22〕蹶,居卫 

       反,颠覆之意。泄,戈制反。泄泄,怠缓悦从之貌。言天欲颠覆周室,群臣无得泄泄然不急救 

       正之。  〔23〕沓,徒合反。沓沓,即泄泄之意。盖孟子时人语如此。  〔24〕非,低毁也。 

…  71…

        〔25〕范氏曰:“人臣以难事责于君,使其君为尧、舜之君者,尊君之大也。开陈舍道,以禁 

       闭君之邪心,惟恐其君或陷于有过之地者,敬君之至也。谓其君不能行善道而不以告看,贼害 

      其君之甚也。”邹氏曰:“自‘《诗》云“天之方蹶”’至此,所以责其臣。”邹氏曰:“此 

      章言为治看当有仁心仁闻以行先王之政,而君臣又当各任其责也。”孟子曰:“规矩, 
方员之至也。圣人,人伦之至也 〔1〕。欲为君尽君道,欲为臣尽臣道,二者 
皆法尧、舜而已矣〔2〕。不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也。不以尧之 
所以治民治民,贼其民者也。孔子曰: ‘道二,仁与不仁而已矣。〔3〕’暴 
其民甚,则身弑国亡;不甚,则身危国削。名之曰 ‘幽’、‘厉’,虽孝子 
慈孙,百世不能改也 〔4〕。《诗》〔5〕云: ‘殷鉴不远,在夏后之世。’ 
此之谓也。 〔6〕” 

        〔1〕至,极也。人伦,说见前篇。规矩尽所以为方员之理,犹圣人尽所以为人之道。〔2〕法 

      尧、舜以尽君臣之道,犹用规矩以尽方员之极,此孟子所以道性善而称尧、舜也。 〔3〕法尧、 

      舜,则尽君臣之道而仁矣。不法尧、舜,则慢君贼民而不仁矣。二端之外,更无他道,出乎此, 

      则人乎比矣,可不谨哉?  〔4〕幽,暗。厉,虐。皆恶溢也。苟得其实,则虽有孝子慈孙爱 

      其祖考之甚者,亦不得废公义而改之。言不仁上祸必至于此,可惧之甚也。〔5〕《诗》,《大 

      雅·荡》之篇。 〔6〕言商纣之所当鉴者,近在夏柒之世。而孟子引之,又欲後人以幽、厉为 

      鉴也。 

孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁〔1〕。国。〔2〕之所 
以废兴存亡者亦然。天子不仁,不保四海。诸侯不仁,不保社稷。卿大夫不 
仁,不保宗庙。士庶人不仁,不保四体〔3〕。今恶〔4〕死亡而乐〔5〕不仁, 
是犹恶醉而强 〔6〕酒。”〔7〕 

        〔1〕三代,谓夏、商、周也。禹,汤,文、武,以仁得之。桀,纣,幽、厉,以不仁失之。 

        〔2〕国,渭诸侯之国。 〔3〕言必死亡。 〔4〕恶,去声。 〔5〕乐,音洛。 〔6〕强,上 

      声。  〔7〕此承上章之意而推言之也。 

孟子曰:“爱人,不亲,反其仁。治人,不治,反其智。礼人,不答,反其 
敬 〔1〕。行有不得者,皆反求诸己,其身正而天下归之〔2〕。《诗》云: 
  ‘永言配命,自求多福〔3〕。’”〔4〕 

        〔1〕“治人”之治,平声。“不治”之治,去声。我爱人,而人不亲我,则反求诸己,恐我 

      之仁未至也。“智”,“敬”,放此。 〔2〕不得,谓不得其所欲,如“不亲”、“不治”、” 

      不答”是也。反求诸己,谓“反其仁”、“反其智”、“反其敬”也。如此,则其自治益详, 

      而身无不正矣。天下归之,极言其效也。  〔3〕解见前篇。 〔4〕亦承上章而言。 

孟子曰:“人有恒言,皆曰‘天下国家’。天下之本在国,国之本在家,家 
之本在身。” 〔1〕 

        〔1〕恒,胡登反,常也。虽常言之,而未必知其言之有序也。故推言之,而又以家本乎身也。 

      此亦承上章而推言之。《大学》所谓“自天子至于庶人,壹是皆以修身为本”,为是故也。 

孟子曰:“为政不难,不得罪于巨室〔1〕。巨室之所慕,一国慕之;一国之 
所慕,天下慕之:故沛然德教溢乎四海。 〔2〕” 

        〔1〕巨室,世臣大家也。得罪,谓身不正而取怨怒也。麦丘邑人祝齐桓公曰:”愿主君无得 

      罪于群臣百姓。”意盖如此。 〔2〕慕,向也,心说诚服之谓也。沛然,盛大流行之貌。溢, 

      充满也,盖巨室上心难以力服,而国人素所取信:今既悦服,则国人皆服,而吾德教之所施可 

…  72…

       以无远而不至矣。此亦承上章而言。盖君子不患人心之不服,而患吾身之不修。吾身既修,则 

       人心之难服者服,而无一人之不服矣。林氏曰:“战国之世,诸侯失德,巨室擅权,为患甚矣。 

       然或者不修其本而遽欲胜之,则未必能胜而適以取祸。故盂子推本而言:惟务修德以服其心。 

       彼既悦服,则吾之德教无所留碍,可以及乎天下矣。裴度所谓‘韩弘舆疾讨贼,承宗敛手削地, 

       非朝廷之力能制其死命,特以处置得宜,能服其心故尔’,正此类也。” 

孟子曰:“天下有道,小德役大德,小贤役大贤。天下无道,小役大,弱役 
强 〔1〕。斯二者天〔2〕也,顺天者存,逆天者亡。齐景公曰:‘既不能令, 
又不受命,是绝物也。 〔3〕’涕出而女于吴〔4〕。今也小国师大国而耻受 
命焉,是犹弟子而耻受命于先师也 〔5〕。如耻之,莫若师文王。师文王,大 
国五年,小国七年,必为政于天下矣〔6〕。《诗》云:‘商之孙子,其丽不 
亿。上帝既命,候于周服。候服于周,天命靡常。殷士肤敏,裸将于京。’ 
孔子曰: ‘仁不可为众也。夫国君好仁,天下无敌。〔7〕’今也欲无敌于天 
下而不以仁 〔8〕,是犹执热而不以濯也。《诗》〔9〕云: ‘谁能执热,逝 
不以濯?’ 〔10〕” 

        〔1〕有道之世,人皆佳德,而位必称其德之大小。天下无道,人不修德,则但以力相役而已。 

        〔2〕天者,理势之当然也。 〔3〕引此以言小役大、弱役强之事也。令,出令以使人也。受 

       命,听命于人也。物,犹人也。 〔4〕女,去声。以女与人也。吴,蛮夷之国也。景公羞与为 

       昏而畏其强,故涕位而以女与之。 〔5〕言小国不修德以自强,其般乐意敖皆若效大国之所为 

       者,而独耻受其教命,不可得也。 〔6〕此因其愧耻之心而勉以修德也。“文王之政,布在方 

       策”,举而行之,所谓师文王也。五年、七年,以其所乘之势不同为差。盖天下虽无道,然修 

       德之至,则道自我行,而大国反为吾役矣。程子曰:“五年、七年,圣人度其时则可矣。然凡 

       此类,学者皆当思其作为如何,乃有益耳。” 〔7〕《诗》,《大雅·文王》之篇。孟子引此 

       诗及孔子之言,以言文王之事。丽,数也。千万日亿。侯,维也。商士,商孙子之臣也。肤, 

       大也。敏,达也。裸,音灌,宗庙之祭,以鬰鬯之酒灌地而降神也。将,助也。言商之孙子众 

       多,其数不但十万而已。上帝既命周以天下,则凡此商之孙子皆臣服于周矣。所以然者,以天 

       命不常,归于有德故也,是以商上之肤大而敏达者,皆执裸献之礼,助王祭事于周之京师也。 

       孔子因漆此诗而言:有仁者,则虽有十万之众,不能当之。故国君好仁,则必无敌于天下也。 

       不可为众,犹所谓“难为兄,难为弟”云尔。夫,音扶。好,去声。〔8〕耻受命于大国,是 

      欲无故于天下也。乃师大国而不师文王,是不以仁也。 〔9〕《诗》,《大雅·桑柔》之篇。 

        〔10〕逝,语辞也。言谁能执持热物,而不以水自濯其手乎?此章言不能自强,则听天所命, 

       修德行仁,则大命在我。 

孟子曰:“不仁者可与言哉?安其危而利其慈,乐其所以亡者。不仁而可与 
言,则何亡国败家之有 〔1〕!有孺子歌曰: ‘沧浪〔2〕之水清兮,可以濯 
我缨 〔3〕。沧浪之水浊兮,可以濯我足。’孔子曰:‘小子听之:清斯濯缨, 
浊斯濯足矣。自取之也。〔4〕’夫〔5〕人必自侮,然后人侮之;家必自毁, 
而后人毁之;国必自伐,而后人伐之 〔6〕。《太甲》曰:‘天作孽,犹可违。 
 自作孽。不可活。〔7〕’此之谓也。”〔8〕 

        〔1〕菑,与灾同。安其危、利其灾者,不知其为危、灾,而反以为安、利也。乐,音洛。所 

       以亡者,谓荒淫暴虐,所以致亡之道也。不仁之人,私欲固蔽,失其本心,故其颠倒错乱至于 

       如此,所以不可告以忠言,而卒至于败亡也。 〔2〕浪,音郎。沧浪,水名。〔3〕缨,冠系也。 

        〔4〕言水之清浊,有以自取之也。圣人声人心通,无非至理,此类可见。〔5〕夫,音扶。
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