《四书集注》

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四书集注- 第19部分


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      辞。大宰盖以多能为圣也。 〔3〕纵,犹肆也,言不为限量也。将,殆也,谦若不敢知之辞。 

      圣无不通,多能乃其馀事,故言“又”以兼之。〔4〕言由少贱故乡能,而所能者鄙事尔,非 

       以圣而无不通也。且多能非所以率人,故又言君子不必多能以晓之。 〔5〕牢,孔子弟子,姓 

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      琴,字子开,一字子张。 〔6〕试,用也。言由不为世用,故得以习于艺而通之。吴氏曰:“弟 

      子记夫子此言之时,子牢因言昔之所闻有如此者。其意相近,故并记之。” 

子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩〔1〕其两端 
而竭焉。” 〔2〕 

        〔1〕叩,音口,发动也。 〔2〕孔子谦言己无知识,但其告人,虽于至愚,不敢不尽耳。两 

      端,犹言两头。言终始、本末、上下、精粗,无所不尽。程子曰:“圣人之教人,俯就之若此, 

      犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道,必降自卑,不如此则人不亲。贤人之言,则引而自高, 

      不知此则道不尊。观于孔子、孟子,则可见矣。”尹氏曰:“圣人之言,上下兼尽。即其近, 

      众人皆可与知;极其至,则虽圣人亦无以加焉。是之谓两端。如答樊迟之问仁、知,两端竭尽, 

      无馀蕴矣。若夫语上而遗下,语理而遗物,则岂圣人之言哉?” 

子曰:“凤鸟不至,河不出图〔1〕,吾已矣夫〔2〕!” 

        〔1〕凤,灵鸟,舜时来仪,文王时鸣于岐山。河图,河中龙马负图,伏羲时出。皆圣王之瑞 

      也。 〔2〕已,止也。夫,音扶。张子曰:“凤至图出,文明之祥。伏羲、舜、文之瑞不至, 

      则夫子之文章,知其已矣。” 

子见齐衰 〔1〕者、冕衣裳〔2〕者与瞽〔3〕者,见之,虽少〔4〕必作〔5〕; 
过之,必趋 〔6〕。 

        〔1〕齐,音咨。衰,七雷反。齐衰,丧服。 〔2〕冕,冠也。衣,上服。裳,下服。冕而衣 

      裳,贵者之盛服也。 〔3〕瞽,无目者。 〔4〕少,去声。或曰:“少,当作坐。”〔5〕作, 

      起也。 〔6〕趋,疾行也。范氏曰:“圣人之心,哀有丧,尊有爵,矜不成人。其作与趋, 

      盖有不期然而然者。”尹氏曰:“此圣人之诚心,内外一者也。” 

颜渊喟 〔1〕然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后〔2〕。 
夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼 〔3〕。欲罢不能,既竭吾才,如有 
所立卓尔。虽欲从之,末由也已 〔4〕。” 

        〔1〕喟,苦位反,叹声。〔2〕钻,祖官反。仰弥高,不可及。钻弥坚,不可入。在前在后, 

      恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道无穷尽、无方体,而叹之也。  〔3〕循循,有次序貌。 

      诱,引进也。博文、约礼,教之序也。言夫子道虽高妙,而教人有序也。侯氏曰:“博我以文, 

      致知格物也。约我以礼,克己复礼也。”程子曰,“此颜子称圣人员切当处。圣人教人,惟此 

      二事而已。”  〔4〕卓,立貌。末,无也。此颜子自言其学上所至也。盖悦之深而力之尽, 

      所见益亲,而又无所用其力也。吴氏曰:“所谓卓尔,亦在于日用行事之间,非所谓窈冥昏默 

      者。”程子曰:“到此地位,功夫尤难,直是峻绝,又大段著力不得。”杨氏曰:“自可欲之 

      谓善,充而至于大,力行之积也。大而化之,则非力行所及矣,此颜子所以来达一间也。”程 

      子曰:“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。”胡氏曰:“无上事而喟然叹,此颜子学既有 

      得,故述其先难之故、后得之由,而归功于圣人也。高、坚、前、后,语道体也。仰、钻、瞻、 

      忽,未领其要也。惟夫子循循善诱,先博我以文,使我知古今,达事变;然后约我以礼,使我 

      尊所闻,行所知。如行者之赴家,食者之求饱,是以欲罢而不能,尽心尽力,不少休废。然后 

      见夫子所立之卓然,虽欲从之,末由也已。是盖不怠所从,必求至于卓立之地也。抑斯叹也, 

      其在 ‘请事斯语’之后,‘三月不违’之时乎?” 

子疾病,子路使门人为臣 〔1〕。病间〔2〕,曰:“久矣哉,由之行诈也! 
无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎〔3〕?且予与其死于臣之手也,无宁死于二 

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三子之手乎?且予纵不得大葬,予死于道路乎? 〔4〕” 

        〔1〕夫子时已去位,无家臣。子路欲以家臣治其丧,其意实尊圣人,而未知所以尊也。 〔2〕 

       间,如字。病间,少差也。〔3〕病时不知,既差乃知其事,故言我之不当有家臣,人皆知之, 

       不可欺也。而为有臣,则是欺天而已。人而欺天,莫大之罪。引以自归,其责子路深矣。 〔4〕 

       无宁,宁也。大葬,谓君臣礼葬。死于道路,谓弃而不葬。又晓之以不必然之故。范氏曰:“曾 

       子将死,起而易篑,曰: ‘吾得正而毙焉,斯已矣。’子路欲尊夫子,而不知无臣之不可为有 

       臣,是以陷于行诈,罪至欺天。君子之于言动,虽微不可不谨。夫子深惩子路,所以警学者也。” 

       杨氏曰:“非知至而意诚,则用智自私,不知行其所无事,往往自陷于行诈欺天而莫之知也: 

       其子路之谓乎?” 

子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?〔1〕”子曰:“沽之 
哉!沽之哉!我待贾者也。” 〔2〕 

        〔1〕韫,纡粉反,藏也。椟,徒木反,匮也。贾,音嫁。沽,卖也。子贡以孔子有道不仕, 

       故设此二端以问也。 〔3〕孔子言固当卖之,但当待贾,而不当求之耳。范氏曰:“君子未尝 

       不欲仕也,又恶不由其道。士之待礼,犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野,伯夷、太公之居于海 

       滨,世无成汤、文王,则终焉而已,必不枉道以从人,衒玉而求售也。” 

子欲居九夷 〔1〕。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?” 
  〔2〕 

        〔1〕东方之夷有九种。欲居之者,亦“乘桴浮海”之意。〔2〕君子所居则化,何陋之有? 

子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。”〔1〕 

        〔1〕鲁哀公十一年冬,孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁,然《诗》、乐亦颇残阙失次。孔子周 

       流四方,参互考订,以知其说。晚知道终不行,故归而正之。 

子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?” 
  〔1〕 

        〔1〕说见第七篇,然此则其事愈卑而意愈切矣。 

子在川上,曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”〔1〕 

        〔1〕夫,音扶。舍,上声。天地之化,往者过,来者续,无一息之停,乃道体之本然也。然 

       其可指而易见者,莫如川流。故于此发以示人,欲学者时时省察,而无毫髮之间断也。程子曰, 

       “此道体也。天运而不已,日住则月来,寒在则暑来,水流而不息,物生而不穷,皆与道为体, 

       运平昼夜,未尝已也。是以君子法之,自强不息。及其至也,纯亦不已焉。”又曰:“自汉以 

       来,儒者皆不识此义。此见圣人之心,纯亦不已也。纯亦不已,乃天德也。有天德,便可语王 

       道,其要只在谨独。”愚按:自此至终篇,皆勉人进学不已之辞。 

子曰:“吾未见好德如好色者也。”〔1〕 

        〔1〕好,去声。谢氏曰:“好好色,恶恶臭,诚也。好德如好色,斯诚好德矣,然民鲜能之。” 

        《史记》:“孔子居卫,灵公与夫人同车,使孔子为次乘,招摇市过之。”孔子醜之,故有是 

       言。 

子曰:“譬如为山,未成一篑〔1〕,止,吾止也。譬如平地,虽覆〔2〕一 
篑,进,吾往也。” 〔3〕 

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        〔1〕篑,求位反,土笼也。 〔2〕覆,芳服反。  〔3〕《书》曰:“为山九仞,功亏一篑。” 

       夫子之言,盖出于此。言山成而但少一篑,其止者,吾自止耳;平地而方覆一篑,其进者,吾 

       自往耳。盖学者自强不息,则积少成多;中道而止,则前功尽弃。其止其往,皆在我而不在人 

       也。 

子曰:“语之而不情者,其回也与!〔1〕” 

        〔1〕语,去声。惰,懈怠也。与,平声。范氏曰:“颜子闻夫子之言,而心解力行,造次、 

       颠沛未尝违之。如万物得时雨之润。发荣滋长,何有于惰?此群弟子所不及也。” 

子谓颜渊,曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”〔1〕 

        〔1〕进、止二字,说见上章。颜子既死而孔子惜之,言其方进而未已也。 

子曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”〔1〕 

        〔1〕夫,音扶。榖之始生曰苗,吐华曰秀,成穀曰实。盖学而不至于成,有如此者,是以君 

       子贵自勉也。 

子曰:“后生可畏,焉知〔1〕来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦 
不足畏也已。” 〔2〕 

        〔1〕“焉知”之焉,於虔反。〔2〕孔子言后生年富力强,足以积学而有待,其势可畏,安知 

       其将来不如我之今日乎?然或不能自勉,至于老而无闻,则不足畏矣。言此以警人,使及时勉 

       学也。曾子曰:“五十而不以善闻,则不闻矣。”盖述此意。 

       尹氏曰:“少而不勉,老而无闻,则亦已矣。自少而进者,安知其不至于极乎?是可畏也。” 

子曰:“法语〔1〕之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言〔2〕,能无说乎? 
绎 〔3〕之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。〔4〕” 

        〔1〕法语者,正言之也。 〔2〕巽言者,婉而导之也。〔3〕绎,寻其绪也。 〔4〕法言人所 

       敬惮,故必从;然不改,则面从而已。巽言无所乖忤,故必说;然不绎,则又不足以知其微意 

       之所在也。杨氏曰:“法言,若孟子论行王政之类是也。巽言,若其论好货、好色之类是也。 

       语之而不达,拒之而不受,犹之可也。其或喻焉,则尚庶幾其能改、绎矣。从且说矣,而不改、 

       绎焉,则是终不改、绎也已,虽圣人其如之何哉?” 

子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”〔1〕 

        〔1〕重出而逸某半。 

子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”〔1〕 

        〔1〕侯氏曰:“三军之勇在人,匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺,如可夺,则亦不足谓 

       之志矢。” 

子曰:“衣敝缊袍〔1〕,与衣狐貉〔2〕者立,而不耻者,其由也与〔3〕? 
  ‘不忮不求,何用不臧?’〔4〕”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以 
臧?” 〔5〕 

        〔1〕衣,去声。敝,坏也。缊,纡粉反,枲著也。袍,衣有著者也,盖衣之贱者。〔2〕貉, 

       胡各反。狐貉,以狐貉之皮为裘,衣之贵者。 〔3〕与,平声。子路之志如此,则能不以贫富 

       动其心,而可以进于道矣,故夫子称之。 〔4〕忮,之豉反,害也。求,贪也。臧,善也。言 

       能不忮不求,则何为不善乎?此《卫风·雄雉》之诗,孔子引之,以美子路也。吕氏曰:“贫 

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       与富交,强者必忮,弱者必求。” 〔5〕终身诵之,则自喜其能,而不复求进于道矣,故夫子 

       复言此以警之。谢氏曰:“耻恶衣恶食,学者之大病。善心不存,盖由于此。子路之志如此, 

       其过人远矣。然以众人而能此,则可以为善矣;子路之贤,宜不止此。而终身诵之,则非所以 

      进于日新也,故激而进之。” 

子曰:“岁寒,然后知松柏之后雕也。”〔1〕 

        〔1〕范氏曰:“小人之在治世,或与君子无异。惟临利害、遇事变,然后君子之所守可见也。” 

      谢氏曰:“士穷见节义,世乱识忠臣。欲学者必周于德。” 

子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不俱。”〔1〕 

        〔1〕明足以烛理,故不惑,理足以胜私,故不忧;气足以配道义,故不惧。此学之序也。 

子曰:“可与〔1〕共学,未可与适道;可与适道,未可与立,可与立,未可 
与权。” 〔2〕 

        〔1〕可与者,言其可与共为此事也。 〔2〕程子曰:“可与共学,知所以求之也。可与适道, 

       知所往也。可与立者,笃志固执而不变也。权,称锤也,所以称物而知轻重者也。可与权,谓 

       能权轻重,使合义也。”杨氏曰:“知为己,则可与共学矣。学足以明善,然后可与適道。信 

       道笃,然后可与立。知时措之宜,然后可与权。”洪氏曰:“《易》九卦,终于《巽》以行权。 

       权者,圣人之大用。未能立而言权,犹人未能立而欲行,鲜不仆矣。”程子曰:“汉儒以反经 

       合道为权,故有 ‘权变’、‘权術’之论,術旨非也。权只是经也。自汉以下,无人识权字。” 

       愚按:先儒误以此章连下文“偏其反而”为一章,故有反经合道之说。程子非之,是矣。然以 

        《孟子》“嫂溺,援之以手”之义推之,则权与经亦当有辨。 

 “唐棣〔1〕之华,偏其反而〔2〕。岂不尔思?室是远
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