《四书集注》

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四书集注- 第18部分


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      斯远矣。正颜色则不妄,斯近信矣。出辞气,正由中出,斯远鄙倍。三者正身而不外求,故曰 

        ‘笾豆之事则有司存’。”尹氏曰:“养于中则见于外,曾子盖以修己为为政之本。若乃器用 

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       事物之细,则有司存焉。” 

曾子曰:“以能向于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校,昔者 
吾友尝从事于斯矣。” 〔1〕 

        〔1〕校,计校也。友,马氏以为颜渊是也。颜子之心,惟知义理之无穷,不见物我之有间, 

       故能如此。谢氏曰:“不知有馀在己,不足在人,不必得为在己,失为在人:非幾于无我者不 

       能也。” 

曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也,君子人 
与?君子人也。” 〔1〕〔1〕与,平声,疑辞。也,决辞。设为问答,所以深著其必然也。其 

       才可以辅幼君、摄国政,其节至于死生之际而不可夺,可谓君子矣。 程子曰,“节操如是, 

       可谓君子矣。” 

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远〔1〕。仁以为己任,不亦重乎?死 
而后已,不亦远乎?” 〔2〕 

        〔1〕弘,宽广也。毅,强忍也。非弘不能胜其重,非毅无以致其远。程子曰:“弘而不毅, 

       则无规矩而难立;毅而不弘,则隘陋而无以居之。”又曰:“弘大刚毅,然后能胜重任而远到。” 

        〔2〕仁者,人心之全德,而必欲以身体而力行之,可谓重矣。一息尚存,此志不容少懈,可 

       谓远矣。 

子曰:“兴于《诗》〔1〕。立于礼〔2〕。成于乐〔3〕。” 

        〔1〕兴,起也。《诗》本性情,有邪有正。其为言既易知,而吟泳之间,抑扬反复,其感人 

       又易入。故学者之初,所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者,必于此而得之。 〔2〕礼以恭 

       敬辞逊为本,而有节文度数之详,可以固人肌肤之会、筋骸之束。故学者之中,所以能卓然自 

       立,而不为事物之所摇夺者。必于此而得之。  〔3〕乐有五声十二律,更唱迭和,以为歌舞 

       八音之节,可以养人之性情,而荡涤其邪秽,消融其渣滓。故学者之终,所以至于义精仁熟而 

       自和顺于道德者,必于此而得之。是学之成也。 按《内则》,十岁学幼仪,十三学乐诵《诗》, 

       二十而后学礼。则此三者,非小学传授之次,乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。程子曰: 

       “天下之英才不为少矣,特以道学不明,故不得有所成就。夫古人之诗,如今之歌曲,虽闾里 

       童稚,皆习闻之而知其说,故能兴起。令虽老师宿儒,尚不能晓其义,况学者乎?是不得兴于 

        《诗》也。古人自洒扫应对,以至冠、昏、丧、祭,莫不有礼。今皆废坏,是以人伦不明,治 

       家无法。是不得立于礼也。古人之乐:声音所以养其耳,采色所以养其目,歌詠所以养其性情, 

       舞蹈所以养其血脉。今旨无之,是不得成于乐也。是以古上成村也易,今之成材也难。” 

子曰:“民可使由之,不可使知之。”〔1〕 

        〔1〕民可使之由于是理之当然,而不能使之知其所以然也。程子曰:“圣人设教,非不欲人 

       家喻而户晓也,然不能使之知,但能使之由之尔。若曰圣人不使民知,则是后世朝四暮三之術 

       也,岂圣人之心乎?” 

子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。” 〔1〕 

        〔1〕好,去声。好勇而不安分,则必作乱。恶不仁之人而使之无所容,则必致乱。二者之心, 

       善恶虽殊,然其生乱则一也。 

子曰:“如有周公之才之美〔1〕,使骄且吝〔2〕,其馀不足观也已。”〔3〕 

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        〔1〕才美,谓智能技艺之美。 〔3〕骄,矜夸。吝,鄙啬也。 〔3〕程子曰:“此芒言骄、 

      吝之不可也。盖有周公之德,则自无骄、吝;着但有周公之才而骄、吝焉,亦不足观矣。”又 

       曰:“骄,气盈。吝,气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊,然其势常相因。盖骄者吝之枝葉, 

      吝者骄之本根。故尝验之天下之人,未有骄而不吝,吝而不骄者也。 

子曰:“三年学,不至于,不易得也。”〔1〕 

        〔1〕至,疑当作志。穀,禄也。易,去声。为学之久,而不求禄,如此之人,不易得也。杨 

       氏曰:“虽子张之贤,犹以干禄为问,况其下者乎?然则三年学而不至于穀,宜不易得也。” 

子曰:“笃信好学,守死善道〔1〕。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见, 
无道则隐〔2〕。邦有道,贫且贱焉,耻也。邦无道,富且贵焉,耻也。〔3〕” 

        〔1〕笃,厚而力也。好,去声。不笃信,则不能好学,然笃信而不好学,则所信或非其正。 

       不守死,则不能以善其道,然守死而不足以善其道,则亦徒死而已。盖守死者笃信之效,善道 

      看好学之功。  〔2〕君子见危授命,则仕危邦者无可去之义,在外则不入可也。乱邦未危, 

      而刑政纪纲紊矣,故洁其身而去之。天下,举一世而言。见,贤遍反。无道,则隐其身而不见 

       也。此惟笃信好学、守死善道者能之。 〔3〕世治而无可行之道,世乱而无能守之节,碌碌庸 

      人,不足以为士矣,可耻之甚也。 晁氏曰:“有学有守,而去就主义洁,出处之分明,然后 

       为君子之全德也。” 

子曰:“不在其位,不谋其政。”〔1〕 

        〔1〕程子曰:“不在其位,则不任其事也。若君大夫问而告者,则有矣。” 

子曰:“师挚〔1〕之始,《关雎》之乱〔2〕,洋洋〔3〕乎盈耳哉!”〔4〕 

        〔1〕挚,音志。师挚,鲁乐师名挚也。〔2〕雎,七余反。乱,乐之卒章也。《史记》曰:“关 

      雎之乱以为风始”。 〔3〕洋洋,美盛意。〔4〕孔子自卫反鲁而正乐,適师挚在官之初,故乐 

      之美盛如此。 

子曰:“狂而不直,侗〔1〕而不愿〔2〕,悾悾〔3〕而不信,吾不知之矣。 
  〔4〕” 

        〔1〕侗,音通,无知貌。〔2〕愿,谨厚也。〔3〕悾,音空。悾悾,无能貌。〔4〕“吾不知 

      之”者,甚绝之之辞,亦不屑之教诲也。苏氏曰:“天之生物,气质不齐。其中材以下,有是 

      德则有是病,有是病必有是德。故马之蹄啮者必善走,其不善者必驯。有是病而无是德,则天 

      下之弃才也。” 

子曰:“学如不及,犹恐失之。”〔1〕 

        〔1〕言人之为学,既如有所不及矣,而其心犹竦然,惟恐其或失之,警学者当如是也。程子 

       曰:“学如不及,犹恐失之,不得放过。才说姑待明日,便不可也。” 

子曰:“巍巍〔1〕乎!舜、禹之有天下也,而不与〔2〕焉。” 
        〔1〕巍巍,高大之貌。〔2〕与,去声。不与,犹言不相关,言其不以位为乐也。子曰:“大 
哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉 〔1〕。 
巍巍乎其有成功也!焕乎其有文章! 〔2〕” 

        〔1〕唯,犹独也。则,犹准也。荡荡,广远之称也。言物之高大,莫有过于天者,而独尧之 

      德能与之准。故其德之广远,亦如天之不可以言语形容也。 〔2〕成功,事业也。焕,光明之 

      貌。文章,礼乐法度也。尧之德不可名,其可见者此尔。尹氏曰:“天道之大,无为而成。唯 

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      尧则之以治天下,故民无得而名焉。所可名者,其功业文章巍然焕然而已。” 

舜有臣五人 〔1〕而天下治〔2〕。武王曰:“予有乱〔3〕臣十人。〔4〕” 
孔子 〔5〕曰:“才难,不其然乎〔6〕?唐、虞之际,于斯为盛〔7〕。有妇 
人焉,九人而已。三分 〔8〕天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也 
已矣。〔9〕” 

        〔1〕五人,禹、稷、契、皋陶、伯益。〔2〕治,去声。〔3〕马氏曰:“乱,治也。”或曰: 

       “乱,本作乿,古治字也。”〔4〕《书·泰誓》之辞。十人,谓周公旦、召公姡А⑻ⅰ

      毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适,其一人谓文母。刘侍读以为子无臣母主义,盖邑 

      姜也。九人治外,邑姜治内。 〔5〕称孔子者,上系武王君臣之际,记者谨之。〔6〕“才难”, 

      盖古语,而孔子然之也。才者,德之用也。 〔7〕唐、虞,尧、舜有天下之号。际,交会之间。 

      言周室人才之多,惟唐、虞之际乃盛于此。降自夏、商,皆不能及,然犹但有此数人尔,是才 

      之难得也。 〔8〕或曰:“宣断‘三分’以下,别以‘孔子曰’起之,而自为一章。”〔9〕《春 

      秋传》曰,“文王率商之畔国以事纣。”盖天下归文王者六州,荆、梁、雍、豫、徐、扬也。 

      惟青、兖、冀尚属纣耳。范氏曰:“文王之德,足以代商。天与之,人归之,乃不取而服事焉, 

      所以为至德也。孔子因武王之言而及文王之德,且与泰伯皆以 ‘至德’称之,其旨微矣。” 

子曰:“禹,吾无间〔1〕然矣。菲〔2〕饮食,而致孝乎鬼神〔3〕;恶衣服, 
而致美乎黻冕 〔4〕;卑宫室,而尽力乎沟洫〔5〕。禹,吾无间然矣!〔6〕” 

        〔1〕间,去声。罅隙也,谓指其罅隙而非议之也。〔2〕菲,音匪,薄也。 〔3〕致孝鬼神, 

      谓享祀丰洁。 〔4〕衣服,常服。黻,音弗,蔽膝也,以韦为之。冕,冠也。皆祭服也。 〔5〕 

      洫,呼域反。沟洫,田间水道,以正疆界、备旱潦者也。 〔6〕或丰或俭,各適其宜,所以无 

      罅隙之可议也,故再言以深美之。杨氏曰:“薄于自奉,而所勤者民之事,所致饰者宗庙朝廷 

      之礼,所谓 ‘有天下而不与’也,夫何间然之有!” 

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                                       子罕第九 

      凡三十章。 

子罕言利与命与仁。 〔1〕 

        〔1〕罕,少也。程子曰:“计利则害义,命之理微,仁之道大,旨夫子所罕言也。” 

达巷党人 〔1〕曰:“大哉孔子!博学而无所成名〔2〕。”子闻之,谓门弟 
子曰:“吾何执〔3〕?执御乎?执射乎?吾执御矣。〔4〕” 

        〔1〕达巷,党名。其人姓名不传。〔2〕博学无所成名,盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。 

        〔3〕执,专执也。〔4〕射,御皆一艺,而御为人僕,所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎? 

      然则吾将执御矣。闻人誉己,承之以谦也。尹氏曰:“圣人道全而德备,不可以偏长目之也。 

      达巷党人见孔子之大,意其所学者博,而惜其不以一善得名于世,盖慕圣人而不知者也。故孔 

      子曰: ‘欲使我何所执而得为名乎?然则吾将执御矣。’” 

子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭。吾从众〔1〕。拜下,礼也〔2〕;今拜 
乎上,泰 〔3〕也。虽违众,吾从下。”〔4〕 

        〔1〕麻冕,缁布冠也。纯,丝也。俭,谓省约。缁布冠,以三十升布为之,升八十缕,则其 

      经二千四百缕矣。细密难成,不如用丝之省约。  〔2〕臣与君行礼,当拜于堂下。君辞之, 

      乃升,成拜。 〔3〕泰,骄慢也。  〔4〕程子曰:“君子处世,事之无害于义者,从俗可也; 

       害于义,则不可从矣。” 

子绝 〔1〕四:毋〔2〕意,毋必,毋固,毋我。〔3〕 

        〔1〕绝,无之尽者。   〔2〕毋,《史记》作“无”,是也。程子曰:”此毋字,非禁止之 

      辞。圣人绝此四者,何用禁止?” 〔3〕意,私意也。必,期必也。固,执滞也。我,私己也。 

       四者相为终始,起于意,遂于必,留于固,而成于我也。盖意、必常在事前,固、我常在事后, 

      至于我又生意,则物欲牵引,循可不穷矣。张子曰:“四者有一焉,则与天地不相似。”杨氏 

       曰:“非知足以知圣人,详视而默识之,不足以记此。” 

子畏于匡 〔1〕。曰:“文王既没,文〔2〕不在兹〔3〕乎?天之将丧斯文也, 
后死者不得与 〔4〕于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?〔5〕” 

        〔1〕畏者,有戒心之谓。匡,地名。《史记》云:“阳虎曾暴于匡,夫子貌似阳虎,故匡人 

       围之。”  〔2〕道之显者谓之文,盖礼乐制度之谓。不曰道而曰文,亦谦辞也。〔3〕兹,此 

      也,孔子自谓。  〔4〕丧、与,并去声。 〔5〕马氏曰:“文王既没,故孔子自谓后死者。 

       言天若欲丧此文,则必不使我得与于此文,今我既得与于此文,则是天未砍丧此文也。天既未 

      欲丧此文,则匡人其奈我何?言必不能违天害己也。” 

大宰 〔1〕问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?〔2〕”子贡曰:“固 
天纵之将圣,又多能也。〔3〕”子闻之,曰:“大宰知我乎!吾少也贱,故 
多能鄙事。君子多乎哉?不多也。 〔4〕”牢〔5〕曰:“子云:‘吾不试, 
故艺。’ 〔6〕” 

        〔1〕大,音泰。孔氏曰:“大宰,官名。或吴或宋,未可知也。”〔2〕与,平声。与者,疑 

      辞。大宰盖以多能为圣也。 〔3〕纵,犹肆也,言不
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