渭遥蟛涣耸歉鲎焖榈内晒俣眩闹霸鹗窍喙�
孔子说：“晏子这个人善于与人交往，跟人交接很久了，还是保持着敬。”
这虽然是表扬，其实含着轻微的讽刺，首先是一个“善”字。与人交往是个自然的东西，而他是“善于”，那就是带着技巧。具体表现为交往很久了还保持着敬，这是不甚合人性的，不过是一种老油条的圆滑罢了，是为了自我保护和谋求政治地位牢稳的。
晏子是一个相国，可以点评他的东西有很多，而孔子却只道他跟别人交往时的特点，这就好像对一本杂志，不评价它的内容，而单说它的广告打的还挺多。显然是带着不甚恭维的态度的。相比于对子产的评价，差的远了。
第十七句：子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。”
孔子说：臧文仲有一台电脑——古代的电脑就是大乌龟，可以用于占卜的，是古代的信息产业——臧文仲把这个大乌龟藏在一个专门的屋子里，梁柱上画了山水藻草，这是天子的庙才能画的，臧文仲到底算聪明还是傻啊。
这是指摘臧文仲不知礼呢。
其实臧文仲还是个很有头脑和丰富的治国理念的，这里也挨了孔子批评。
第十八句：子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
令尹子文是楚国的一个大牌令尹，曾经毁家纾国难，就是把自己家族的封地都还给楚成王，用这个办法加强王权，起到遏制卿大夫的作用。目的上和孔子要扼制三桓，是一样的。子张问：“令尹子文曾经三次做令尹，三次离开（不外乎是因为别人的馋言或者某些事做的不让国君满意吧，就离职了），做上令尹的时候，没有喜色，离开令尹道时候，没有忧色（意思是不把个人得失萦怀）。而且，工作交接还做的特认真，把工作的各种进展都向新令尹讲。这样的人算怎么样呢？”
孔子说：“是忠啊。”（所谓忠，当时还不是特别指忠君，而是对人办事尽心尽力的意思，所谓“为友谋不忠乎”。）
子张问：“那他够仁了吗？”
仁是孔子学说的核心，诸种好品德中的妈妈级的好品德，仁人就算是完人了。孔子轻易不承认谁是仁，于是孔子当然说：“我不知道，他哪能够得上仁人呢？”
于是，令尹子文就给否定下去了。
第十九句：崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。之一邦，则又曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。何如？”子曰：“清矣。”曰： “仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
崔杼因为自己老婆的问题，杀了齐庄公，这当然是大逆不道的，当时的齐国大夫陈文子，为了表示对崔杼的厌恶和不合作，当然也可能是为了避免政治迫害，就奔逃到别的国家去了。到了一看，说：“这里的大夫，跟我们的崔杼是一样的啊。”于是又跑去下一个国家。到了下一个国家，又说：“这里的大夫，跟我们的崔杼还是一样的啊。”于是又走。
子张问：“像陈文子这样，算是如何啊？”
孔子说：“他是一个清的人。”
“够的上称仁了吗？”
“我不知道，哪算得上仁呢？”——以后这类问题你们不要再问了，孔子心说！
第二十句：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
三桓中的季孙家族的祖上的掌门人季文子是个大善人，家里的妾不穿帛，马不吃粟。季文子做决策的时候，要三思而行。孔子说：“思考两遍就可以了！”
孔子这里又是轻微的批评了。思考的遍数太多，不过是为了自己的家族计算祸福厉害，长远利益，短期利益，反复筹算，最后计较出一个决策。这还是在盘算自己的欲望和利益为主，哪是仁人的做法啊。
仁人是尊重别人利益，思考一次就够了。第二次属于确认一下罢了。所以孔子说，思考两遍就可以了。
第二十一句：子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
孔子说：“卫大夫宁武子（孔子周游列国的时候，唯独在卫灵公——夫人是南子那里比较受重用，时间也长，所以谈到卫大夫也多），在国家有道的时候，就参辅政事，是个有智慧的人。到了国家无道的时候，不避艰险，坚持自己的政治信念，不怕被敌对者杀头，人们觉得他是个傻子。宁武子的智慧，别人是可以达到的，但是他的愚傻之处，别人却是做不到的。其愚不可及也！”
愚不可及，出处就在这里，本来是个褒义词了。像宁武子这样的傻子和愚人，是最难能可贵的。譬如说，让你当学校的建筑科长，你本来可以趁着搞项目大捞一把，但是你不这么做，别人都说你是愚人。但是能达到这样愚人的水平的人，就很少了。所以人们一般做不到这么愚，所谓其愚不可及也！
所谓愚人，基本就是前面说的刚的人，无欲的人，从根本上看，是坚持原则和内心信条的人，不因杀身的险恶而放弃，不因利益的诱惑而改变，又从最最根本来讲，是人格完整的人。只有社会和体制使得人格完整和独立，才能做的到使人有信念和原则。不完整的人格，半奴才的人格，是不会有信念和原则的。
这样的有原则信念的人，人数少的时候，他们就被当成“愚人”，这样的人多了，大家觉得这么做是应该的了，是主流的了，也就不会再说那是“愚人”了。
中国应该有这么一个“愚人节”，大约可以和雷锋的节日放在一天。雷锋也是“傻子”啊！在这样的愚人节里，要纪念宁武子、愚公、雷锋以及其他一些坚持信条（比如要清廉）的“愚人”。这些人的特点就是坚持信念和原则，而不是把谋求私利定做人生行动的指南。
第二十二句：子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子在陈国的时候，陈国总是挨霸王的吴国打。孔子说：“咱们回去吧，咱们回去吧。老家那里跟我一起来的这些徒弟们，都志向狂大，好像一匹匹纺好的布帛，光彩艳艳，等待着被裁成衣服呢！”
这是他对门人们的集体评价。
门人们的特点就是积极向上，都打算做官，有所建树作为，好像布帛等着被裁成衣服。但是，陈国是个弱国，在国际上活下去都难，在这里是不容易求售的。所以孔子终于喊着这样的口号，带着徒弟们离开了，去了卫国。
第二十三句：子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”
伯夷、叔齐大约可以算是仁人。他俩本是一个北方小诸侯国的公子，老爸害了他俩。老爸觉得弟弟叔齐有本事，让叔齐接班。但是叔齐觉得这是不悌的，就不肯，让给哥哥伯夷。但是伯夷觉得这是不孝的，要听老爸的意见，于是就逃跑掉了。叔齐想了想，终于不肯不悌，也跑掉了。
他俩的互相让君位，和宋襄公让给庶兄子鱼是一样的。
这种让，就是把别人利益放在了前面，就是仁了。因为知道自己有继承君位的欲望，推知别人也有这样的欲望，于是愿意成全别人的欲望而不是牺牲别人的欲望，这就是仁了。虽然俩人都把君位丢了，损失了，但是俩人都求得了仁，求仁而得到了仁，损失了君位，又有何怨呢？所以孔子又说他俩“求仁得仁，又何怨”。
后来，周武王伐纣，作为臣子的诸侯国君，伐诸侯共同侍奉的王（纣王），这是不忠不义的，所以他俩扣住马头拦阻周武王，差点被后者杀了。这算是周武王干下的恶事啊——不是指要杀他俩，而是伐自己的主子纣王。
但是，作为仁人，对于别人犯下的恶事，不会总记念在心上的——这是孔子认为的——所以孔子说，这两个人，不会老记念着别人已往的恶事，所以他们心上也就会比较少有怨气。
一旦是个仁人，就不会真的特别恨，因为他怜悯别人，怀着很大的胸怀。所以孔子前面也说过：“苟志于仁矣，无恶也。”
第二十四句：子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
孔子说：“谁说微生高是个洁高正直的人呢？有一个人向他讨醋，他不直截说没有，而是向邻人讨来转借给他。”
这就有点心机，故意博取名誉的嫌疑了，所以孔子批评他。
譬如钱钟书，反复说他有这个意思：当别人跑来借钱，借五千，他就说，这样，你不要来借了，我给你两千五，不要你还了。你不要来借了。
孰谓钱钟书高直呢？别人来借钱五千，他赠之一半而不讨。也有一点刻意标高自己的意思了吧。
是凡高洁善让到不近人情的，都是可以略略批评的。
第二十五句：子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
这是在评价左丘明了。左丘明据说是个瞎子，名义上是《左传》的作者。巧言令色，摆弄两脚，把身体语言作出乔模乔样的恭敬的样子，左丘明最厌恶这种了。我孔子也是最厌恶这种人。
也就是，嘴上说着巧佞动听的话（特会说话），脸上摆出招人喜欢的颜色，身体作出乔模乔样恭敬的敬样子——总之是一种专会讨好主子的奴才相，现在一些公司或者单位里的人对领导就是这样子的，是左丘明和孔子最厌恶的。
不过，如此来看，左丘明应该不是瞎子。
本来对某人怀着怨恨的，但是隐藏起来，假装跟这人处成好朋友似的，左丘明和孔子对这种人都厌恨入骨！
可耻啊，可耻啊，孔子说这种人。
这种人的可耻之处在于，不要自己的尊严，不要自己的真实心性和原则（他也没有原则），为了求一些物质利益，就对上级和同事，媚态相与。这是跟有原则的刚人，正好截然相反的媚人、佞人。
我们说一个刚人的例子吧。楚国大夫鬻拳，负责守城门。一次，楚文王打仗失败了，嘴上还受了伤，败逃回来。鬻拳居然不开城让他进去，他说：“按国家的政策，失败回来的将领要受刑罚，所以你没有权利进来。”逼得楚文王只好又跑去找黄人打仗，结果嘴上箭伤发作，死在军中了。
鬻拳说：我坚持了我的岗位所要求我遵守的原则，但是我冒犯了大王。于是他也抹脖子自杀了。
虽然是面对大王，但巧言、令色、足恭何有于鬻拳哉。鬻拳是个刚人、“愚人”啊！
这样的人，不是太多了，而是太少了。春秋时代多一些，秦汉就作为过渡，唐宋明清以后，就媚人、巧人越来越多，刚人、愚人越来越少。这是因为专制在不断加强。
鬻拳能够坚持原则，不讨好和媚事君王，是因为他是一个有封邑的大夫。他有自己的相对独立的封邑，这是独立的经济基础，分封制保障了卿大夫相对独立的权益，权益不容易被君王侵害，物质权益被保障了，在加上当时专制思想不强，于是精神权益也相对就稳妥。所以才会如现代民主国家的公民一样，有了一定相对完整的人格。有了这种完整的人格，才能有原则，才能坚持原则，不媚态地侍奉君王。
有完整的人格，有信条，不仅仅可以对君主少媚态，更主要的是，可以建设一个公正健康的社会。
在现代某些西方国家，官员贪污受贿现象比较少，这不单单是因为法令约束非常强的原因，也是因为这些人有自己的信条，那就是要清廉。而这个信条，又不纯是教化出来的，而是因为国家的体制保障了他的精神物质方面的权益，使他有了完整人格。中国的贪污受贿比较多，其实近距离地看这些贪官，他们从做小官开始，其实他们的精神和物质权益是没有得到保障的，所以完整人格就没有，很多大贪官在当初年轻时候做小官的时候，心态都被熬得非常的变形和畸态，暗暗发誓有机会我一定要捞，于是终于这种不完整的人格，使他在有了机会和权力以后，作出了不讲原则的错误的事情。
所以，健康的社会体制，保障了人们的精神和物质权益，产生出完整的人格，随后具备了原则信条，就是这样的一个逻辑，而不是通过教化而具备了原则信条。所谓精神权益，那就是精神、思想、意志、人格方面的权益，那些贪官在年轻当小官的时候，这种权益其实是被上级和同事给剥夺了的，只能放弃自己的精神权益，媚侍长官。时间久了，精神和物质权益没了，哪还能有完整人格。
春秋战国是君权比较弱的时代，专制力度不大，分封制保障了一定的物质权益，同时个人的意志、尊严和荣誉感往往也被保存的多一些，所以才有较多的完整人格。我们看当时的书，才看见春秋战国那么多可歌可泣可叹可感动的故事。这些故事，多半是那些卿大夫的故事。
卿大夫和后代的皇权时代的官僚是不一样的，后者没有封邑，专制通过郡县体系得到加强，个人权益被侵害严重，从官僚到民众都是皇帝侵害和控制下的奴隶，也没有独立的精神权益了。于是完整独立的人格就没了，原则和信条也没了，巧人和媚态十足的人就多了。
皇权时代的事情让人兴奋的少，生气的居多。先秦卿大夫可爱，皇权下的官僚（不能叫卿大夫）可憎，先秦人可敬可爱，后代人讨厌。这不是人种和人性在变，是社会体制的专制化程度的加深导致的。
形势大于人，社会体制决定人性和风气。
教化是不足于改变和优化人性的，社会体制决定和影响人性。
不过多补充一句，卿大夫这种独立人格是可爱，但是他们这个阶层的独立性，使得君王的专制力度就不够强，于是弑君、礼仪上的僭越就比较多。所以气坏了孔子。而皇帝时代，专制力度大，官僚们势力弱，但社会倒看上去稳定�