《陆贾新语注释》

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陆贾新语注释- 第21部分


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  践御之,陈于檇李。句践患吴之整也,使死士,再禽焉,不动。使罪人三行,属剑于颈,而辞曰:‘二君有治,臣奸旗鼓。不敏于君之行前,不敢逃刑,敢归死。’遂自刭也。师属之目,越子因而伐之,大败之。灵姑浮以戈击阖庐,阖庐伤将指,取其一屦。还,卒于陉,去檇李七里。”杜注:“檇李,吴郡嘉兴县南檇(原作“醉”,据史记越世家正义引改)李城。”
  〔七〕宋翔凤曰:“本‘故’下缺二字,治要有‘事’字,无缺。”案:品节“故”连“或”,中间不缺字。
  〔八〕“一”,原作“可”,今据李本、子汇本、程本、两京本、唐本、品节校改。
  〔九〕“取”,宋翔凤云:“本作‘求’,依治要改。”
  〔一0〕“百”,宋翔凤曰:“本作‘万’,依治要改。”
  〔一一〕两京本无“夫学”二字。
  〔一二〕“□□□” ,子汇本、唐本缺二字,品节作“人事之”三字,亦属肊补。
  〔一三〕“谬”字原缺,今据子汇本、傅校本、品节补。
  〔一四〕器案:“上”上疑挩“太”字,古书言次序,率以“太上”云云、“其次”云云,又“其次”云云言之。
  〔一五〕“诀”,崇文本作“决”,傅校作“诀”。器案:诀、决古通。文选江文通别赋:“沥泣共诀。”李善注:“诀与决音义同。”又潘安仁笙赋:“诀厉悄切。”李善注:“诀厉,谓决断清冽也。”又鲍明远东门行:“将去复还诀。”李善注:“诀与决同。”〔一六〕
  水经河水注:“风俗通曰:‘里语称:狐欲渡河,无如尾何。且狐性多疑,故俗有狐疑之说。”又见楚辞离骚补注引。
  〔一七〕李本、程本、两京本、天一阁本无“废”字。
  〔一八〕“□□□□□” ,品节作“可成”二字,亦是肊补。
  昔舜、禹因盛而治世〔一〕,孔子承衰而作功,圣人不空出〔二〕,贤者不虚生,□□□□□□而归于善,斯乃〔三〕天地之法而制〔四〕其事,则世之便而设其义。故圣人不必同道〔五〕,□□□□□□〔六〕,好者不必同色而皆美,丑者不必同状而皆恶,天地之数,斯〔七〕命之象也。日□□□□□□□□八宿并列,各有所主〔八〕,万端异路,千法异形,圣人因其势而调之,使小大不得相踰〔九〕,方圆不得相干〔一0〕,分之以度,纪之以节,星不昼见,日不夜照,雷不冬发,霜不夏降。臣不凌君,则〔一一〕阴不□□阳〔一二〕,盛夏不暑,隆冬不霜,黑气苞日,彗星扬□□〔一三〕,虹蜺冬见,蛰虫夏藏,荧惑乱宿,众星失行。圣人因〔一四〕变而立功,由异而致太平〔一五〕,尧、舜〔一六〕承蚩尤之失,而思钦明之道〔一七〕,君子见恶于外,则知变于内矣〔一八〕。桀、纣不暴〔一九〕,则汤、武不仁,才惑于众非者而改之,□□□□□□□乱之于朝廷,而匹〔二0〕夫治之于闺门。是以接舆〔二一〕、老莱〔二二〕所以避世于穷□□□□□而远其尊也。君子行之于幽闲,小人厉之于士众。老子曰:“上德不德。〔二三〕”□□□□□□虚也〔二四〕。
  〔一〕“世”字原缺,今据李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、傅校本、唐本、品节补。
  〔二〕论衡对作篇:“贤圣不空生。”本此。
  〔三〕“乃”下唐本有□。〔四〕“制”,唐本作“治”。〔五〕孟子万章:“圣人之行不同也,或远或近,或去或不去,归洁其
  身而已矣。”义与此同。〔六〕“□□□□□□” ,品节作“而皆合”三字,亦是肊补。〔七〕“斯”,品节作“性”,唐晏曰:“讹字。”〔八〕“日□□□□□□□□八宿并列各有所主”,品节无此十七字。〔九〕“踰”字原缺,今据子汇本、品节补。〔一0〕“干”,原误“千”,各本俱作“干”,今据改正。〔一一〕“则”字品节无。〔一二〕“阴不□□阳”,宋翔凤曰:“子汇作‘阴不侵阳’,无缺。”案:
  李本、天一阁本、唐本、品节亦作“阴不侵阳”,程本作“阴不□阳”,两京本作“阴不侵盛阳”。〔一三〕“扬□□”,宋翔凤曰:“子汇作‘扬光’,不缺。”案:李本、
  两京本、天一阁本作“扬光”,程本作“扬□”。〔一四〕“因”,宋翔凤曰:“本下有‘天’字,依治要删。”〔一五〕“变而立功由异而致太平”,宋翔凤曰:“本作‘因天变而正其
  失,理其端而正其本’,依治要改。”〔一六〕宋翔凤曰:“本无‘舜’字,依治要补。”〔一七〕宋翔凤曰:“本缺‘明之道’三字,依治要增。”唐晏曰:“按
  尚书尧典:‘钦哉钦哉,惟刑之恤哉!’吕刑篇曰:‘蚩尤惟始作乱,惟作五虐之刑。’则是尧于刑之钦者,正有鉴于蚩尤之虐也。”器案:尧典:“钦明文思安安。”释文引马云:“威仪表备谓之钦,照临四方谓之明,经纬天地谓之文,道德纯备谓之思。”唐晏未见治要作“钦明”之文,而以“恤刑”为言,亦逞肊之说也。
  〔一八〕宋翔凤曰:“本无‘矣’字,依治要补。”〔一九〕“暴”字原缺,据子汇本、唐本补。傅校本作“道”。〔二0〕“匹”,子汇本、两京本、天一阁本作“臣”,未可据。〔二一〕论语微子:“楚狂接舆歌而过孔子。”集解:“孔曰:‘接舆,
  楚人。’”邢疏曰:“接舆,楚人,姓陆名通,字接舆也。昭王时,政令无常,乃被发佯狂不仕,时人谓之楚狂也。”
  〔二二〕史记老子韩非列传:“或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。”正义:“太史公疑老子或是老莱子,故书之。列仙传云:‘老莱子楚人,当时世乱,逃世耕于蒙山之阳,莞葭为墙,蓬蒿为室,杖(疑当作“枝”)木为床,蓍艾为席,菹芰为食,垦山播种五谷。楚王至门迎之,遂去至于江南而止,曰:鸟兽之解毛,可绩而衣,其遗粒足食也。’”器案:大戴礼记卫将军文子篇:“孔子曰:‘德恭而行信,终日言,不在尤之内,在尤之外。国无道,处贱不闷,贫而能乐。盖老莱子之行也。’”汉书艺文志诸子略道家:“老莱子十六篇。”本注:“楚人,与孔子同时。”文选天台山赋注引刘向别录:“老莱子,古之寿者。”
  〔二三〕老子第三十八章:“上德不德,是以有德。”〔二四〕唐晏曰:“按陆生之解,不可全见,然以虚字测之,与王注合。”
  夫口诵圣人之言,身学贤者之行,久而不弊,劳而不废,虽未为君□
  □□□□□已。孔子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞,放郑声,远佞人。”〔一〕□□□〔二〕道而行之于世,虽非尧、舜之君,则亦尧、舜也〔三〕。今之为君者则不然,治不以五帝之术,则曰〔四〕今之世不可以道德〔五〕治也〔六〕。为臣者不思〔七〕稷、契〔八〕,则曰今之民不可以仁义正也〔九〕。为子者不执曾、闵之质〔一0〕,朝夕不休〔一一〕,而〔一二〕曰家人不和〔一三〕也。学者不操回、赐〔一四〕之精〔一五〕,昼〔一六〕夜不懈〔一七〕,而〔一八〕曰世所不行也。自人君至于庶人,未有不〔一九〕法圣道而为贤者也〔二0〕。易曰:“丰其屋,蔀其家,窥其户,■其无人。”〔二一〕无人者,非无人也,言无圣贤以〔二二〕治之耳〔二三〕。
  〔一〕论语卫灵公:“颜渊问为邦。子曰:‘行夏之时,(集解:“据见万物之生,以为四时之始,取其易知。”)乘殷之辂,(集解:“马曰:‘殷车曰大辂,左传曰:大辂越席,昭其俭也。’”)服周之冕,(集解:“包曰:‘冕,礼冠。周之礼,文而备,取其黈纩塞耳,不任视听。’”)乐则韶舞,(集解:“韶,舜乐也,尽善尽美,故取之。”)放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。’”(集解:“孔曰:‘郑声、佞人,亦俱能惑人心,与雅乐、贤人同,而使人淫乱危殆,故当放远之。’”)
  〔二〕“□□□” ,天一阁本、傅校本、唐本作“圣人之”三字。
  〔三〕文廷式曰:“陆生陈义及此,是以尧、舜望汉高帝,惜乎高帝卑卑,不足与于高论也。”器案:孟子告子下:“子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣。”与此文义同。
  〔四〕“治不以五帝之术则曰”,宋翔凤曰:“本作‘治不法□□□而曰’,中缺三字,今依治要。”今案:子汇本、天一阁本、傅校本、唐本作“治不法乎尧、舜,而曰”。
  〔五〕宋翔凤曰:“治要无‘德’字,脱。”〔六〕唐晏曰:“按今之为君者,当是指始皇,否则属泛论耳。”〔七〕“思”,李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作“师”。〔八〕尚书舜典:“禹拜稽首,让于稷、契暨皋陶。帝曰:‘俞,汝往
  哉!’帝曰:‘弃,黎民阻饥,汝后稷播时百谷。’帝曰:‘契,百姓不亲,五品不逊,汝作司徒,敬敷五教在宽。’”〔九〕宋翔凤曰:“本缺‘仁义正也’四字,依治要增。”案:子汇本、
  程本、天一阁本、傅校本、唐本作“礼义化也”。〔一0〕宋翔凤曰:“‘质’本作‘贤’,依治要改。”〔一一〕宋翔凤曰:“本下有‘尽节不倦’四字,依治要删。”〔一二〕宋翔凤曰:“‘而’本作‘则’,依治要改。”〔一三〕宋翔凤曰:“‘和’本作‘敦’,依治要改。”唐晏曰:“‘敦’
  乃‘惇’之假借,厚也。”〔一四〕回、赐,谓颜回、端木赐也。传见史记仲尼弟子列传。〔一五〕宋翔凤曰:“‘不’本作‘无’,下缺四字,依治要补。”〔一六〕“昼”,天一阁本误“尽”。〔一七〕宋翔凤曰:“本下有‘循礼而动’四字,依治要删。”〔一八〕宋翔凤曰:“‘而’本作‘则’。”〔一九〕宋翔凤曰:“本无‘不’字,依治要增。”〔二0〕宋翔凤曰:“‘未有不法圣道而为贤者也’,本作‘未有法圣人’
  下缺五字,下又有‘为要者寡,为恶者众’八字,依治要补改。”案:李本、两京本“为要”作“为善”。
  〔二一〕案:此易丰卦上六爻辞也。王弼注曰:“屋,藏荫之物,以阴处极,而最在外,不履于位,深自幽隐,绝迹深藏者也。既丰其屋,又蔀(上“丰其蔀”注云:“蔀,覆暖鄣光明之物也。”)其家,屋厚家覆,闇之甚也。虽窥其户,阒其无人,弃其所处,而自深藏也。处于明动尚大之时,而深自幽隐,以高其行,大道既济,而犹不见,隐不为贤,更为反道,凶其宜也。”
  〔二二〕宋翔凤曰:“‘■其无人。无人者,非无人也,言无圣贤以治之耳’,‘■其无人’下,本缺四字,直接下文‘治之耳’,今依治要改补。”
  〔二三〕唐晏曰:“按引易以证‘为善者寡,为恶者众’,此古说也。干宝亦谓:‘盖记纣之侈,社稷既亡,言室虚旷也。’”
  故仁者在位而仁人来,义者在朝而义士至〔一〕。是以墨子之门多勇士〔二〕,仲尼〔三〕之门多道德〔四〕,文王〔五〕之朝多贤良,秦王之庭多不详〔六〕。故善者必有所主〔七〕而至〔八〕,恶者必有所因而来。夫〔九〕善恶不空作〔一0〕,祸福不滥生〔一一〕,唯心之所向〔一二〕,志之所行而已矣〔一三〕。
  〔一〕宋翔凤曰:“‘义者’本作‘义士’,依治要改。”
  〔二〕吕氏春秋上德篇:“墨者钜子孟胜善荆之阳城君,阳城君令守于国,毁璜以为符,约曰:‘符合听之。’荆王薨,群臣攻吴起于丧所,阳城君与焉,荆罪之,阳城君走,荆收其国。孟胜曰:‘受人之国,与之有符,今不见符,而力不能禁,不能死,不可。’其弟子徐弱谏孟胜曰:‘死而有益阳城君,死之可矣;无益矣,而绝墨者于世不可。’孟胜曰:‘不然。吾于阳城君,非师则友也,非友则臣也,不死,自今以来,求严师必不于墨者矣,求贤友必不于墨者矣,求良臣必不于墨者矣,死之,所以行墨者之义而继其业者也。我将属巨子于宋之田襄子。田襄子,贤者也,何患墨者之绝世也。’徐弱曰:‘若夫子之言,弱请先死以除路。’还殁头前于孟胜。因使二人传巨子于田襄子。孟胜死,弟子死之者百八十三人;以致令于田襄子,欲反死孟胜于荆,田襄子止之曰:‘孟子已传巨子于我矣,当听。’遂反死之。”淮南子泰族篇:“墨子服役者百八十人,可使赴火蹈刃,死不旋踵。”即此事可见墨子之门多勇士也。
  〔三〕宋翔凤曰:“本缺‘勇士仲尼’四字,依治要补。”案:子汇本、天一阁本、唐本此四字作“□□圣贤”,亦是肊补。
  〔四〕唐晏曰:“此以孔、墨并列,战国之习惯耳。”案:礼记曲礼上:“道德仁义,非礼不成。”正义曰:“道德仁义,非礼不成者:道者、通物之名,德者、得理之称,仁是施恩及物,义是裁断合宜。言人欲行四事,不用礼无由得成,故云非礼不成也。道德为万事之本,仁义为群行之大,故举此四者为用礼之主,则余行须礼可知也。道是通物,德是理物,理物由于开通,是德从道生,故道在德上。此经道谓才艺,德谓善行,故郑注周礼云:‘道多才艺,德能躬行。’非是老子之道德也。熊氏云:‘此是老子“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义”。今谓道德,大而言之,则包罗万事;小而言之,则人之才艺善行;无问大小,皆须礼以行之,是礼为道德之具,故云非礼不成。然人之才艺善行,得为道德者,以身有才艺,事得开通,身有美善,于理为得,故称道德也。’”此说道德之义,其言明且清,且有以知与老子之所谓道德者,区以别矣。
  〔五〕宋翔凤曰:“‘文王’本作‘文武’,依治要改。”〔六〕宋翔凤曰:“‘详’本作‘祥’,依治要,详、祥字通。”〔七〕“主”,宋翔凤曰:“治要注云:‘作因。’”案:子汇本、天一阁
  本、傅校
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