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当仁不让
『35』子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
孔子说：“百姓对于仁的需要，比水火还迫切。水火，我见过人投入其中而死的，却没见过人投入仁而死的。”
仁的品德，于人有百利而无一害，为什么我们不积极去领会，落实于言行，而偏执着于一些短期的利益呢？那真是因小失大啊。
『36』子曰：“当仁，不让于师。”
孔子说：“如果你的言行更符合仁的标准，就不必屈从于师长的意见。”
当一指追求、“担当”仁，不必“后”于师长。一指“当值”仁时，不必“屈从”于师长，是“吾爱吾师，吾更爱真理”的意思。我们在看《焦点访谈》一类的新闻节目时，常常听到一些罪犯说：“是领导要我干的，我也没办法啊。”好象理由特充分似的。那你也太傻了不是吗？领导叫你自杀你干不？所以言行的标准并不在“君、亲、师”，而在仁。如果有领导非要你做一些违法之事的话，你最好是予以拒绝并劝领导悬崖勒马，万不得以时就宁可辞掉那份工作，千万别走上不归路。天无绝人之路，老天总是会眷顾好人的，绝不至于饿死一个好人。
师一指师长，一指众。普通民众一般都从自身利益出发考虑问题，不如智者立足长远，所以常有真理掌握在少数人手里的情况，这时就需要有很大的魄力才能履行真理，不屈从大众的压力。从这个角度看，当代政治一味地认同民意也是非常虚伪的，因为如果普罗大众全都懂得治国方略的话，那还要政治家干什么？
儒家思想讲究礼让是指面对私利而言的，面对善言义行就应当仁不让，毋以恶小而为之，毋以善小而不为，此点大家不要有误解。
『37』子曰：“君子贞而不谅。”
孔子说“君子恪守正道而不执着于小的诚信。”
如果撒一个谎能让这个国家长治久安，那何乐而不为呢？“唯仁者能好人，能恶人”，君子“善不践迹，亦不入于室”，这都是中庸之道。当短期利益和长远利益、个人利益和整体利益冲突时，唯有通达仁德的人能处理自如。
『38』子曰：“事君，敬其事而后其食。”
孔子说：“侍奉领导，要先认真办事、敬业守责，然后考虑工资待遇。”
孔子在谈到事君时，都很注重避免“愚忠”的误解，如“勿欺也，而犯之”等。“敬其事而后其食”有点类似今天职业打工者的心态，只要你真能给老板做事，又怎么能得不到回报呢？孔子的意思就是先有奉献精神、专业精神——职业道德，而后也考虑一下肚子问题。这是多么可爱的孔子啊。人总该有点精神追求才行的，否则会使整个民族都变得功利化。
『39』子曰：“有教无类。”
孔子说：“人应该普遍实施教化，不应区分其类而不同对待。”
孔子“有教无类”的思想，不仅是在当时只有世族家庭可以读书受教育的封建社会具有积极的作用，对今天的中国同样意义重大。人无信不立，国无才不兴。可人才的定义是宽泛的，“天生我才必有用”，所以必须平等地给予每一个人受教育的权利。
十年树木，百年树人。人的培养才是事关百年兴替的关键。现在我们有很多银行家、企业家、政治家、文学家，可是教育家在哪里？思想家又在哪里？可见整个社会对教育的重视程度还很不够。近年新闻披露的教师素质问题、管理体制和高校招生环节的问题都比较多。成于科举，败于科举的古老国度，今天还能否在教育制度的改革上石破天惊？“有教无类”的理想能否在我们这一代人手中蜕变为切实可行的人才培养制度？
教育包括技能教育和德能教育，而后者是更重要的。现在中国学生的道德品德教育显得很“迷茫”，进退失据。老祖宗的儒、佛、道被定为封建糟粕，人们不敢去研究，而新的道德思想、道德观念呢？没有！所以道德礼制在近五十年里几乎处于“破产”的边缘。与其如此，我们不如重新去审视儒家的经典，对其中蕴涵的智慧加以阐述，还它一个本来面目，让人们打心底里热爱并接受它，这才是文化之树常青的保证。毕竟，文化是活在人心里的，而不是摆在书房里、供在堂庙里的。
两千多年前那个落后的春秋时代，孔子凭着他的“有教无类”的教学理念，致力于“素质教育”的实践，为国家培养了一大批影响时代的精英人物，其行止也正是对我们这一代人的言传身教，值得今天的教育工作者深思。现在，农民的子女上不起学、贫困地区的老师被拖欠工资、女生和残疾人招生受限制，在今天仍不是个别现象，教育机会的不平等有赖于几代人共同努力才能真正有所改观。
“有教无类”在本篇的含义，则不仅是体现孔子的教育思想，而是要帮助说明仁、道之学应普遍施化，是对每个人都有好处的。
相师之道
『40』子曰：“道不同，不相为谋。”
孔子说：“没有共同的理想和追求，就不必共同进退、合作。”
这一章，便是对篇首“卫灵公问陈”的回顾和作结论了。我们志于求道，又不是为了追求名利，所以进退唯礼、义、忠、信，面对那些没有共同语言的人，又何必勉强合作呢？
『41』子曰：“辞达而已矣。”
孔子说：“言辞只要表达了心中想法就行了。”
有人说本章的意思是：话只要能表达意思就行了，不必追求华丽的辞藻。可我认为本章是对上章“道不同，不相为谋”的呼应，意思是说：我们的言辞只要表达了自己的意思就行了，别人听不听是他们的事，勉强不来。
『42』师冕见。及阶，子曰：“阶也！”及席，子曰：“席也！”皆坐，子告之曰：“某在斯！某在斯！”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这儿，某某在那儿。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的方式吗？”孔子说：“是的，这本来就是帮助乐师的方式。”
师是乐师，冕是乐师的名字。以前的乐师多为盲人。相指搀扶盲人的人，相师之道意思是帮助盲人的方法。但是“相”也是宰相、辅佐的意思，以“相师”之道作为本篇的结尾，颇耐人寻味。
“固相师之道”的“固”字，极妙。孔子帮助盲人的方式不是他独创的，而是原本如此，法而如是。孔子与盲人的平凡、平淡相处，很象禅宗里的“开悟前穿衣吃饭，开悟后穿衣吃饭”，别以为道是什么玄妙的东西，抱个希求心去求，恰恰错了。道者，不可须臾离也，悟者不多，迷者不少，不是说悟道便可惊天动地、上天入地的，悟道的圣人也极其平凡。苏东坡《观潮》诗说：
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。
再看孔子在陈绝粮，不也正如这相师之道一样本而如此吗，不是说悟道了就一定能得到荣华富贵，到哪里都顺心顺意了。人们观潮前后，事虽无二，可心境完全不同。孔子在陈绝粮，事虽无二，可心境与普通人也大相异趣。这就是以孔子“相师”结尾的妙处：圣在凡处显，道在穷时通。圣、凡端在心受，不在事消。
《卫灵公第十五》全篇回顾
第1…5章，讲孔子所通达的是道，不是世间人所追求的知识和富贵。卫灵公问陈而不对，孔子在陈绝粮，表面看似乎孔子的学问没有通达，也为世人所不容。接着孔子说其道一以贯之，那么他通的是什么？是德！是清净无为之道体，其至关重要却鲜有人识。
第6…10章，讲与人相处只有自己能“仁”，才能通达。言忠信、行笃敬，能行天下，这也是孔子与人相处的学问。史鱼、蘧伯玉之直，都是可取的。象蘧伯玉那样有智慧的人，既能不失人，又能不失言。象史鱼那样的勇者，可杀身以成仁。对我们来说，工欲善其事，必先利其器，通行天下的根本还是自己先成就仁。欲得仁就要亲近贤者、仁者，这就是“以友辅仁”的意思。
第11…15章，讲与人相处中如何择善从德，而获得长远利益，即立德的重要性。借颜渊问政来表达个人修养与治理国家的关系，守礼乐、勤劳简朴以及放郑声、远小人便是修德。凡事立足长远，才能没有近忧。好色、知贤而不与立，就是道德不修、缺乏长远考量的行为。相反，修德于人生有大利益，严于律己、宽于待人，在与人相处时就能远离怨恨。所以立德的利益远、利益大。
第16…20章，讲与人相处时应以礼义为准绳，播种善良德行。那些遇事不问“如之何”、不理智思考的人，以及群居终日而言不及义、好耍小聪明的人，真是难办。相反，君子懂得以义为本，礼以行之，谦虚表达，诚信推进。君子所担心的是自己没有德能，死后没有好名声，对其他的名利方面就不必过分看重了。
第21…24章，讲与人相处时怎样克己复礼以成仁。君子求诸己是“克己”，内求仁义。矜而不争，群而不党是“复礼”。君子不以言举人，不以人废言是在待人处事中“天下归仁”。一个字概括就是“恕”，己所不欲，勿施于人，也就是“礼”的纲目。
第25…30章，讲“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”的实事求是的心态，侧重在“忠”。对人赞或毁，都要有所考核才行。好比修史阕文留白，有马借人乘驯一样实事求是。与人相处中注意小的细节，避免巧言乱德。对众人所好、恶要有所考察。在学道时，要落实于言行，而不是装个修道的样子，对自己的过错则认真改正。
第31…34章，讲修道的次第。学、思结合，确立谋道不谋食的志向。以智慧去领会，里仁而安守，庄而临民，动之以礼，这些都一一做到了才算真正的悟道。悟道者不是有小聪明，而是能担大任。
第35…39章，讲仁在待人处事中的运用。老百姓比水火还更需要仁的品德，有百利而无一害当仁不让。具备仁的品德，能使我们在生活中懂得贞而不谅，敬事而后食，仁应该实施有教无类的教化，因为仁对每个人的作用都非常重要。
第40…42章，回应篇首作结论，道不同不相为谋，辞达而已矣，与不同理念的人，不必勉强合作。以孔子与盲人相处结束，意思是孔子与盲人相处的言行与普通人和盲人相处时是一样的，但不同的在于人的心性是否通达，这是表面看不出来的。孔子虽遭遇绝粮的厄运，不为人接受，不等于他没有通达心性的仁道，这就是圣凡不二的道理。
孔子在卫国住的时间最长，一度想在卫国实践自己的政治主张。但卫灵公是一个无道之君，贪恋女色，无心政事，孔子最终还是离开了卫国。本篇以卫灵公为主角，主要是讲现实生活中，如何通过与人相处，而提升自己的道德修养，悟道里仁，从而做到穷通不移。本篇写作的手法是“深入浅出”的：
1…30章，讲怎样“以友辅仁”，在与人相处中克己复礼来里仁。属于“深入”。
31…34章总结讲修道的次第。
35…42章，讲悟道后应怎样更好地与人相处，做到穷通不易，平凡、平实。属于“浅出”。
所以本篇相当于对“以友辅仁”、“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”的发挥，可视为对《公冶长第五》“识人”智慧的进一步延伸，侧重讲“事人”的智慧。
季氏第十六国将不国
『1』季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”
季氏将要攻打颛臾。冉有、子路去见孔子，说：“季氏将要攻打颛臾了。”
颛臾（zhuānyú）是鲁国的附属国，在今山东省费县西。
这是一段长文，为了讲解方便，我们分成几小段来解释。
孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”
孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它作为东蒙主祭国家的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”
东蒙指蒙山。主，主持祭祀的人、国家。
“社稷之臣，何以伐为”，这句话影响了中国历代君主的对内军事战略。
中国的“政治”概念不同于其他各国的原因，便是“普天之下，莫非王土，率土之宾，莫非王臣”的“天下”观。古史将夏、商、周这样全国统一的国家称为大“国”，而春秋七国一类的小国家称为小“邦”，象季氏、管仲这样的政治势力称为“家”，而“天下”的概念，则是世界乃至宇宙的一个概念。这就是中国先哲们的胸怀，早在几千年前，就有了全球的视野。“莫非王土”的王，不是帝王的意思，也不能等同于今天所说的军事与经济实力，而是融文化、文明于一体的“仁政”。李世民说：“国为天下人国，君为天下人君。”既然天下为公，则唯具仁德者可以王天下。所以孔子十分推崇尧舜禹时期的“禅让”之风，认为这才是至德行履的“政治文明”。
《易经》讲“德居其位”，“位”指的是五爻的尊位，如果既得位，又得中，同时还与其他各爻的生克关系配合得很好，就如“圣王”主