行而言，他对子路、冉有的做法都是善的，都能使他的学生得益。
从子张问什么是善人之道，一路下来说到孔子怎样教育学生、爱护学生，都是有清晰的逻辑顺序的，让我们领略孔子的教育方法：既懂得直指人心，又能因而而异，有所变通，使之得益。孔子的教育法便是最好的“善”的例子。
『23』子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
孔子在匡地受到围困，（大家失散了，）颜渊最后才与大家重聚。孔子说：“我还以为你已经死了呢。”颜渊说：“老师您还活着，我哪敢先去死呢？”
颜渊在孔子周游列国的后期，身体已经相当虚弱了，《史记》记载：“回年二十九，发尽白，蚤死。”本章对孔子、颜渊离散后重逢的描述，真情流露，足见颜渊与孔子之间深厚的感情，孔子这一种的爱护，又是别样的表达了。
『24』季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾（zēng）由与求之问？所谓大臣者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
季子然问：“仲由和冉求算是大臣吗？”孔子说：“我以为你要问什么问题呢，原来是问由和求呀。所谓大臣，是以利国利民的原则来帮助君主的臣下，如果这个原则行不通，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是负责具体事情的具臣罢了。”季子然说：“那么叫他们做的事一定会遵从吧？”孔子说：“杀父、杀君的事，他们也是不会遵从的。”
季子然是鲁国季氏的同族人。曾是乃、竟然的意思。具臣指职位不高、做具体事情的普通臣子。之为代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。
孔子言明其弟子不会做杀父弑君之事，以免小人的纠缠，也是对学生的爱护。
『25』子路使子羔为费（mì）宰。子曰：“贼夫（fú）人之子！”子路曰：“有民人焉！有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路让子羔去做费地的长官。孔子说：“简直是误人子弟！”子路说：“做费地的长官是管理百姓、治理国家，都能学到东西，何必一定要读书才算学习呢？”孔子说：“所以我才讨厌那些花言巧语、卖弄口舌的人。”
子羔即前面提到的“柴也愚”的高柴。社指土地神，稷指谷神。“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。
子羔不适合从政，所以孔子批评子路是在误人子弟。好比贪钱而又胆大妄为的人，你偏安排他管钱，岂不是将他往监狱里推吗？父母帮助子女作职涯规划也一样，既要考虑职业本身的发展前景，又要考虑子女的性格和能力。比如，不能仅仅因为看到奥运冠军很风光，便不管子女的条件如何而硬送他们去做运动员一样。
『26』子路、曾参；冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“不要顾及我年长，而不敢讲真话。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’如果有人了解你们并重用你们，你们会怎么做呢？”
曾皙名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。
这是一段长文，我们为讲解方便，分成几段来说明。
（26）子路率尔而对，曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shěn）之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相（xiàng）焉。”
师旅这里指军队。古代军队以2500人为师，500人为旅。比及是等到的意思。哂是讥讽地微笑。端章甫，端是古代用整幅布做的礼服的名称。章甫是古代士大夫戴的礼帽的名称。相指在祭祀或会盟时的相礼人，司仪。
子路抢着说：“一个拥有一千辆兵车的国家，受制在在大国中间，外临强敌，内有饥荒，让我去治理，只要三年，就可使人们勇敢善战，而且懂得道义。”孔子听了，不以为然地嗤笑了一声。
孔子又问：“冉求，你说说看？”冉求答道：“方圆六七十里或五六十里的小地方，让我去治理，三年以后，可使百姓富足。至于礼乐教化方面，就要另待贤明来推行了。”
孔子又问：“公西赤，你呢？”公西赤答道：“我不敢说一定能做到，而是愿意去学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿礼数周到，不失威仪，做一个合格的司仪。”
（26）“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰（zhuàn）。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
希同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。作指坐直身子。莫同“暮”，暮春。冠者指成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年，需要承担一定的社会责任和义务了。沂是水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。浴乎沂，指在水边洗浴。“潺潺溪水濯我足，渺渺江水涤我身”，我小时候在农村，遇到潺潺的溪水，也必定会踊跃其中，快活到连神仙都不换的。舞雩是地名，原是祭天求雨的地方。
孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟坐起身，回答说：“我想的和他们三位都不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，穿上春天的衣服，约上五六个人，六七个孩童，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回家去。”孔子发自肺腑地感叹道：“我真赞同曾点的话啊！”
（26）三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者。”“唯赤非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”
子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人说得怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要嗤笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要懂礼，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那冉求讲的是治理国家的事吗？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？”曾皙又问：“公西赤讲的是治理国家的事吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯国的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”
子路、冉求、公西华这三个人的志向，各有千秋。
子路要在三年之内，让一个内忧外患的诸侯国个个好勇、人人懂道义，这未必就是吹牛。我们看历史的规律就能发现：越是贫穷、内忧外患的国家，越是容易团结起来，不惧内忧外患并焕发出建设国家的激情。如中国解放初期体现出来的“多干快上”的精神，十个月就能盖好人民大会堂。再看看二十世纪八十年代的越南，以及今天的北朝鲜、伊朗等国家，若用“有勇知方”来评价，并无不可。
冉求似乎对自己经济建设方面的才能更肯定一些，他谦虚地说自己可以让一个小地方在三年内富足，至于文化建设就不敢奢谈了。的确，经济的发展无法掩盖文化的侏儒症，文化的建设是项长远的工程，它是通过长时熏修而渗透到人们言行举止之中的气质和风范，无法标榜和“包装”出来。美国虽然富足有余，可同样发达的法国、意大利却不太看得起美国。因为法国和意大利有艺术、有历史，相形之下的美国就象是开口就露金牙的爆发户。日本也是如此，在外交上一向是金钱崇拜主义，觉得有钱就是老大。中华文化源远流长，中国人孝敬、谦虚、好学的美德，五千年的灿烂文明，如今正是复兴的好时候，如冉求所讲，先有富足，后俟君子以治礼乐。
公西华讲的“外交部长”的心愿，能脱开国家治理而单独存在吗？所谓的外交，不过是国家实力的外在表现。在诸侯之间，外交话语权始终究是各诸侯经济、军事实力的外延，所以说“弱国无外交”。
而曾点只描绘出礼乐治理下的盛世景象，人民恬适自乐，安享生活，看似简单平常，实则尧舜尤病也。真正的政治家，不是追求个人的丰功伟绩，而是能让他的百姓安居乐业，做到这一点，就是莫大的功绩了。孔子于几个人的志向中，独赞同曾点的发言，表现了孔子性情中率真、诚恳的一面。曾点对太平景象的描述，也正是“朴野”礼乐的景象，是本篇“先进于礼乐，野人也”的呼应和结论。
《先进第十一》全篇回顾：
第1章是点题，表明孔子对礼乐演进的原则取向：朴野。
第2…6章，讲孔子之“喜”。孔子慨叹陪他在陈、蔡间受苦的弟子，如今都不在身边了，表达了他对弟子们的思念、喜爱之情。接着历数各个优秀的弟子。而对颜回“于吾言无所不说”、“孝哉闵子骞”、南容三复“白圭”的评价，都是表达孔子对学生的喜爱。
第7…11章，讲孔子之“悲”。写孔子痛惜好学的颜回早死，而颜路“请子之车以为之椁”，却遭到孔子反对。这是否说明孔子喜爱颜回是假呢？不是的，孔子十分悲痛颜回的逝世。孔子将颜回当成儿子一样，却反对弟子们厚葬颜回。从中我们来体会孔子事死如事生，对葬礼发乎情、止乎礼的行止。这里描述孔子悲的“朴野”之情。
第12…19章，讲孔子的“弹”和“赞”。季路问事鬼神、问死碰了软钉子是弹。孔子赞扬闵子骞“言必有中”是赞。先取笑子路弹瑟水平非常一般，又能够维护子路的面子是先弹后赞。评价师与商过犹不及是温和地评论，怒骂冉求敛财，可鸣鼓而攻之是激烈的抨击。评价柴愚、参鲁、师辟、由喭是整体的评论。评价回屡空、赐屡中，是细节的评论。如此一系列各具风格、内容迥异的表达，或弹或赞，一点都不虚情假意，表现出孔子的“朴野”之直，弹与赞都是发乎情，止乎礼的。
第20…26章，讲孔子的“爱人”。以子张问善，提出“不践迹，亦不入于室”的重要观点。真正的善良不是口里讲讲、表面装装。动真感情、说真话直话也是善良。各章都表现了孔子在设教时直接朴野的一面。但孔子也照顾到不同弟子的性格特点，灵活变通。例如劝子路不要闻斯行诸、鼓励冉有要闻斯行诸，这是灵活的教育法。而颜回“子在，回何敢死”就是情的表露，慈爱的教育法。对“仲由、冉求可谓大臣”的回答、子路使子羔为费宰的批评，及子路、曾点、冉有、公西华四人畅谈理想抱负的评价，都是“情”和“直”相辅相成的教育法。以此表明孔子的爱护学生的感情的“朴野”，有其发乎情，止乎礼的一面。
本篇的中心思想，是主张先进礼乐的朴野精神，可看成是《八佾第三》篇“绘事后素”的发挥，说明真正的礼乐是发乎情、止乎礼的。学习本篇的重点便是看孔子如何喜怒哀乐、嬉笑怒骂，看他是怎样不违礼而近“朴野”的。这时我们再回顾篇首，则可知一般注解将“先进于礼乐，野人也”解释为“先学习礼乐后做官的是平民”，实属无稽之谈，完全不能契合全篇中心思想。反之，将“先进”理解先辈们演进礼乐的精神，则与《论语》其他各篇的编排一样，篇首章就能揭示全篇的中心思想。
颜渊第十二达仁三步曲
『1』颜渊问仁。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的欲望，回归到礼敬的言行，就能达到仁。一天能够克己复礼，那天下都会归于仁了。达成仁是从自身下手的，难道是由别处得来的吗？”颜渊说：“请问克己复礼的重点在哪里呢？”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，愿照老师所说的话去做。”
“克己复礼，为仁”、“为仁由己”两处之“为”，音卫，指“有助于”达成仁。“克己复礼”正如曾子所说的“忠恕”之道，只是通达仁的渐修方法，庶几近矣，而不等于就是“仁”。其实际的修行可分为三步来说明：
首先，克己。克己之欲，可见清净本来。要知道身体并不是我，死人也有身体，却无机用。平日的思想也不是我，思绪如瀑布，分秒不同。所以要将身体、思想的干扰彻底放下，那个放不下的，能觉、能知、能起妙用的功能，便是我们的本来面目。放下便是克己，外放诸物，内舍诸欲。眼、耳、鼻、舌、身均使清净无为，再令脑中念头集于一念，不再放任自流，于前念已灭，后念未起时，回光返照：我是谁？可体会那发起妙用的功能究竟是何面目。
道清净无相，“常用恰恰无，常无恰恰用”，难以言