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睡觉后还说话对睡眠质量有影响，特别是将睡未睡的时刻，忽然有个人跟你说句话，那真要命，一晚上就糟蹋了。因为人的睡眠会根据个人的习惯形成一个“生物钟”，一旦被别人打断，就好比交通的红绿灯坏了，得调整好一段时间才能重新顺畅。真正修道的人是连睡觉都不放过的。佛家讲“觉梦双清”，就是睡时也能象醒着一样“觉照”，其实是不需要睡眠了，于一切时、一切处得如如大定，真正“里仁”了。
『11』虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。
即使是粗米饭、蔬菜汤和瓜果，也在吃前祭一祭，并且十分恭敬，象斋戒时一样。
我们家买了水果、鲜花，也会去佛前祭一祭。心念佛则佛在心，有形无形的利益肯定是有的。一些基督信徒吃饭前也会做祷告。孔子修心的法门与宗教也有相通之处，只不过孔子是祭祀祖先、神灵而已，可原理都是相通的。“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。”佛教、道教、儒家、基督教的修行法门有许多共通之处，比如都主张忏悔改过、诚心敬意、守死善道等等。悟道除此以外没别的花样，关键看你真不真干而已。
为人处世
『12』席不正不坐。
座席安排得不合乎规矩，不坐。
现在接待宾客时安排座次，也分客座、主座。也许因为以前做公关工作的关系，我习惯做下座，是年轻人的座位，通常在这个位置上菜，所以坐那里是一种谦虚的态度，同时对负责处理公关事物的人来讲，要安排菜单、买单或与店员沟通，坐下座是最方便的。座位安排还要注意考虑是否谈公事、是否有人吸烟等情况。
『13』乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
行乡饮酒的礼仪结束后，孔子一定要等老年人都出去了，自己才出去。
乡人饮酒指当时的乡饮酒礼，意在尊老敬贤。《中庸》说：“义者，宜也，尊贤为大。”内修至德，外治天下，无不以亲亲、尊贤为本。《中庸》又说：“优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。”佛教中则要求僧人努力落实“三千威仪，八万细行”。一个真正的智者，立身处事无不井然有序，处处彰显出君子的气质。只有自己的言行清净，威仪具足，才能更好地教化别人。所以从孔子礼让诸贤，尊敬长者，我们就看到圣人的威仪与细行，时刻都履行礼的精神，对我们行不言之教。
『14』乡人傩（nuó），朝服而立于阼（zuò）阶。
傩：古代迎神驱鬼的宗教仪式。阼阶：东面的台阶。主人立在大堂东面的台阶，在这里欢迎客人。
本乡举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。
乡饮酒礼、傩礼，都相当于地方风俗。中国是一个多民族国家，各个民族都有自己特有的风俗和礼节。这些礼节的形成过程，也是一个民族历史文化长期积淀凝聚的过程，大家应当相互尊重，入乡随俗。此外，中国还有很多的传统节日，比如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等，它们都曾经是我国一个个耀眼的文化符号，蕴涵着深刻的文化、科学内涵。
中国的传统节日有很强的内聚力和广泛的包容性，这与我们民族源远流长的悠久历史一脉相承，是一份宝贵的精神文化遗产，它属于中国，更属于世界。韩国抢注“端午祭”为“人类传说和无形遗产著作”，对中国来说也许未必是坏事，既能提醒我们努力保护和发扬传统文化，又让我们对优秀文化的世界性有了崭新的认识。
在中国的现代化事业蒸蒸日上之际，文化复兴与道德重建所面临的形势反而日益严峻。而宏扬传统文化却不能仅靠一腔热情，更要用科学的方法。我们研究圣诞节风行全球的经验可以发现，一个节日要想流传，必须具备几大要素：
其一，能寄托人们的美好愿望，有助于抒发人们心中的情感。比如春节、中秋就代表团圆、家庭幸福、国泰民安。
其二，节日必须与商业利益紧密结合。端午节之所以不如中秋节隆重，就跟二者的商业价值的差距有关。古代宗教节日之所以兴盛，是因为大家有参加“庙会”的机会。同样，圣诞节、情人节在中国的兴起，便是商家积极炒作的结果。
其三，要有品牌效应，有记忆、传播的符号，或特定的仪式。比如“七月七”七夕节的推广，我们可设计出可爱的月老，包装“中国情人节”的形象。现在中国人过洋“情人节”，“作秀”的成分太浓了，爱情就象街边盒饭那样标准、廉价且随处可见。所以很有必要借助传统的元宵节、七夕节，引导爱情回到忠贞与承诺的主题上来，爱情就应该是两个人的秘密。中国农历七月十五的“盂兰盆节”，也称“中元节”、“鬼节”，也可由宗教系统去传承拜忏、放焰口、设供桌过鬼节的方式，我们普通人正好扮神扮鬼、听歌唱戏，把“因果报应”的各种道理寓于各种玩乐之中，教人热爱生活，追求真、善、美、慧。
其四，具备发展性和灵活性。比如圣诞节由耶稣诞生逐渐演变为全民许愿、情人和家人聚会的日子。中国的孔子诞辰为什么不能再作为教师节？何新《端午新考》一文指出：“端午之节，起源于上古之‘夏至节’，乃是殷商之‘新年’日。端午食粽的风俗，来源于上古于新年日以新麦、新黍祭祀祖神。龙舟竞渡，则为纪念南游水死的舜帝祝融也。后来随历史之变迁，屈原、伍子胥、介子推、曹娥的事迹亦因都死于‘五月五日’而有所增附，但皆非其本原也。”可见端午节的各种传说也经历了较长期的演变过程，今天的新年已是“正月正”而非“五月五”，为什么就不能将端午节演变为歌颂祖国的节日？或是复原为祭祀谷神、讴歌劳动之日？“六月六”以前是天贶（kuàng赐赠的意思）节，又称“晒虫节”，是表示百姓对天、太阳感恩的节日，今天可演变成家居清洁日，或者绿化日、户外劳动日。自从分田单干以后，农村的公共卫生就再也没人管了，助长了各种疾病的传播。城市的情况也一样，“牛皮癣”、卫生死角到处都是，抽出一天来全民搞清洁卫生多好啊，美化环境又美化心灵。所以，既保持传统的文化精神，又能随时而进，添加丰富有趣的活动和庆祝方式，这样的传统节日才有生命力。
现代人都喜欢躲在家里看电视，不是电视节目多有趣，而是没有其他更有趣的文化活动。传统节日如果人人能参与、岁岁有新意、个个都开心，就一定会深入人心，民德也必定归厚矣——这才是孔子以礼治国的真谛。
『15』问人于他邦，再拜而送之。
孔子托人向在别的诸侯国的朋友问候送礼，一定向受托者拜两次然后送他起程。
『16』康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”
季康子送药给孔子，孔子拜谢之后接受了，说：“我对这个药的药性还不了解，不敢试服。”
季氏送药，孔子不能不接受，但“七分药，三分毒”，药材本身没有好坏之分，只看是否对症状而已，所以不能随便乱吃。孔子便以实相告，免得让人觉得失礼。有些人平常有事没事的喜欢乱吃药，其实不是好习惯，若非深谙药性和自身体质寒、热、虚、实属性的人，容易吃出大问题来。现在满大街在卖“越吃越健康、越送越流行”的保健品，基本都是虚假宣传。医疗广告、药品广告误导人的就更多了。
『17』厩（jiù）焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
马棚失火。孔子退朝回来，问：“伤到人了吗？”不急着问马的伤亡情况。
有人认为“不问马”是孔子不关心马的事情，我却觉得“不”应通“否”，即是先放一放，不急着问的意思。古人养马的成本可跟今人养车差不多，“钓而不纲，弋不射宿”的孔子怎么可能不管马的死活呢，但与人的伤亡情况比起来，孔子更关心人，表现了孔子人性关怀的一面。
『18』君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜（xù）之。侍食于君，君祭，先饭。
国君赐熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐生肉，孔子必定煮熟了，先给祖宗供奉。国君赐活物，必定先饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，必定先替国君尝一尝。
『19』疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
『20』君命召，不俟（sì）驾行矣。
『21』入大庙，每事问。
孔子病了，国君来探视，他便面朝东边迎接，披上朝服，手牵着大带子。
国君召见孔子，他不等车马驾好，就先步行走去了。
孔子进太庙（做祭祀活动）时，凡事都向人请教。
『22』朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
『23』朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事交由我来办吧。”
朋友馈赠物品，即使是车马这样贵重的东西，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。
孔子重祭肉，轻车马，是因祭肉代表了敬祖、敬贤的礼的精神。这两章表现了孔子对朋友的态度：性命相见，不虚情假意。
交朋友实在不是件容易的事。一朝得意，高朋满座很简单，可一朝失意就门可罗雀了。有时候表面拍胸脯，口口声声同生共死的人，一到关键时刻就没影了，甚至还落井下石，头一个就出卖你。相反，有些平常不太睬你、你高升了也不来拍马屁的，说不定他日落魄时，他反能站出来撑你一把。象孔子这样的人，你也许会觉得他交不透，因为他以义为准绳，不讲私情。可等你死了没人埋的时候，还是他能出面解决问题，也是因为他以义为准绳。所以平时做人最好是一视同仁，不要厚此薄彼，不到危难时刻，你永远不知道谁能致命、谁能救命。象刘姥姥这样的乡野村姑，当你削尖脑袋要往上流社会爬的时候，或许从没想过有一天会仰仗她，可这时世多变，当你哪天落难，无立锥之地、无果腹之粮时，你先前对她的恩施，她就能热情淳朴地回报予你。这时候我们再看“主忠信，无友不如己者”，就能体会更深一层。
『24』寝不尸，居不客。
孔子睡觉不像死尸那样直挺着，平在家时也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。
『25』见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。
齐衰（zīcuī），古代丧服。狎（xiá），亲近的意思。亵（xiè），常见、熟悉。式同“轼”，车前的横木。这里作动词，指“伏轼”。身子向前微俯，伏在横木上，以示尊敬或者同情。这在当时是一种礼节。负版者指背负国家图籍的人。当时无纸，用木版来书写，故称“版”。馔（zhuàn）是丰盛的菜肴。
孔子看见穿丧服的人，即使平时关系很亲密的，也一定改变神情表示哀悼和同情。看见当官的和盲人，即使是常见面的，也一定礼貌对待。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上以示同情。遇见背负国家图籍的人，也这样做以示敬意。见有丰盛的筵席，就神色一变并站起来。遇见迅雷暴风，一定要恭敬神色以示对上天的敬畏。
“有盛馔，必变色而作”，是不是孔子很势利？见人家做好东西给他吃，就改变神色？其实不是，孔子是在表达对别人热情好客的感恩。我有时到正规的寺庙礼佛，见到大和尚就会去磕几个头，大和尚也往往神色一变，非常庄重地受礼，表示对叩拜人敬意回向的意思。
雷公电母对现代人来讲恐怕只是神话里的人物，但如果有人去调查那些给雷劈死的人，看看他们的言行作为，听听别人对他的评价，或许你会改变观点。
任何时代，自然灾害都是人类的头号杀手。古人面对灾难，上至国君，下至平民，都会反省自己的过失。比如碰到地震时，国家要反省国政是否有疏失？百姓是否对国家施政有积怨？国家救灾的反应速度如何？……通过这些问题来了解民心民意。对灾区的百姓来说，应该反省自己是否与天地自然和谐共处？内心是善是恶？以增强环境保护意识和进业修德意识。所以人定胜天的“定”，是指消除人们内心的欲望，通达仁道，这时还不能“胜天”，只可“顺天”，懂得随顺自然而已。那些叫嚣要征服自然的人，就如同拿右手猛揍自己的脸，还恶狠狠地说：“我要征服你！”
人要存一点敬畏之心，才能改过迁善，即便是怕那神话里的雷公电母，也好过蒙昧不灵。那些个犯罪分子，不正是懵懵懂懂不知道怕吗？
『26』升车，必正立，执绥（suí）。车中不内顾，不疾言，不亲指。
孔子登车时，一定先站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头看，不高声说话，不用自己的手指指点点的。
『27』色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
集，鸟儿停落在树上。共通“拱”。“三嗅而作”指叫了几声，便飞远了。
孔子的面容刚刚改变，周围的野山鸡便“哄”地飞散，又在一棵树上聚集。孔子说：“你看那山梁上悠闲的雌山鸡，真是识时啊！真是识时啊！”子路听了，赶紧向山鸡拱手作揖，那些山鸡见子路情状，咯咯叫了几声，便飞远了。
这一段放在“乡党”篇的结尾，向来被视为神来之笔，意韵深远。
若以山鸡避人来代表人应该具备的“礼”行，是非常有道理的。“礼”是为人处世的智慧，进退取舍之道，连山鸡都懂得趋利避害，而人何以不学礼，并将之落实于言行呢？《大学》中说：“诗云：‘缗（mín）蛮黄鸟，止于丘隅。’�