最全的最热的西湖二记TXT电子书在线阅读-第51部分-热点电子书

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二十五卷　吴山顶上神仙　

　　　　　　　　　佛法曾经孔子传，由余石佛识前缘。　

　　　　　　　　　法兰僧会通中国，洪■禅师见帝天。　

　　　　　这一首诗第一句“佛法曾经孔子传”是怎么说？从来道，佛法自汉明帝　

始入中国。明帝夜梦金人飞空而至，乃大集群臣以占所梦。通事傅毅奏曰：　

　“臣闻西域有神，其名曰佛，陛下所梦，将必是乎？”帝遣郎中蔡■、博士　

弟子秦景等，使往天竺，寻访佛法，于是释摩腾始入中国，此汉地有沙门之　

始也。虽然如此，佛法不始于汉明帝。唯我孔圣人，前知千古，后知千古，　

已早知西方有佛矣。商太宰见孔子曰：“丘，圣者欤？”孔子曰：“圣则丘　

何敢？”商太宰曰：“三王，圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则　

丘弗知。”曰：“五帝，圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗　

知。”曰：“三皇，圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知。”　

商太宰大骇曰：“然则，孰者为圣？”孔子曰：“西方有圣人焉，不治而不　

乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。”据这说看将起来，西　

方圣人不是佛菩萨是谁？又道：“周穆王时，西极之国有化人来，入水火，　

贯金石，千变万化，不可穷极，穆王敬之如神。”那化人便是文殊菩萨、目　

连尊者，二位来化，穆王从之。　

　　　　　第二句“由余石佛识前缘”。秦穆公时，抚风获一石佛，穆公不识，弃　

马坊中，污秽此像。护法神嗔怒，令公染疾。公又梦游上帝，极被责罚，觉　

来问侍臣由余。由余答道：“臣闻周穆王有化人来此土，云是佛神，穆王信　

之，于终南山造中天台，高千余尺，基址现在。又于苍颉台造神庙，名三会　

道场。公今所患，得非佛乎？”公闻大怖，语由余曰：“吾近获一石人，衣　

冠非今所制，弃之马坊，得非此是佛神耶？”由余往视之，对曰：“此真佛　

神也。”公取像澡浴，安清净处，像遂放光。公又大怖，谓神嗔怒，宰三牲　

以祭之，护法神将三牲擎弃远处。公又大怖，以问由余，答曰：“臣闻佛清　

净，不进酒肉，爱重物命，如护一子，所有供养，烧香而已；所可祭祀，饼　

果之属。”公大悦，欲造佛像，并无工匠，又问由余，答曰：“昔穆王造寺　

之侧，应有工匠。”遂寻得一老人，姓王名安，年百八十，自云：“曾于三　

会道场见人造之，臣今年老，无力能作。所住村北，有兄弟四人，曾于道场　

内为诸匠执作，请追其造。”依言作之，成一铜像，相好圆备。公悦，大赏　

赍之。　

　　　　　第三句“法兰僧会通中国。”那法兰是中天竺人，汉明帝时与摩腾同来　

中国，共译《四十二章经》等共五部，深知佛法。昔汉武帝穿昆明池以习水　

战，池底掘出黑灰。武帝问东方朔，方朔答曰：“此非臣所能知，可问西域　

梵人。”那时并无西域梵人，直至明帝之时，法兰至于中国，众人将此事追　

问。法兰道：“世界终尽，所谓天翻地覆之时，劫火洞烧，尽成灰土，此黑　

灰是也。”众人方知东方朔之言信而有征，那时东方朔已知有佛矣。那僧会　

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原先是康居国人，因曰康僧会，世居天竺，后入中国。那时孙权已制江右，　

而佛法未行。僧会欲使道振江左，兴立图寺，乃杖锡东游，以吴赤乌十年来　

于建业，营立茅茨，设像行道。吴国竟以为怪。有司奏曰：“有异人入境，　

自称沙门，容服非常，事宜省察。”孙权曰：“昔汉明帝梦神，号称为佛，　

彼之所事，岂其遗风耶？”即召康僧会诘问有何灵验，作此怪事。僧会曰：　

　“如来仙迹，忽逾千载，遗骨舍利，神曜无方。昔阿育王起塔及八万四千。　

夫塔寺之兴，以表遗化也。”孙权以为夸诞，乃谓会曰：“若能得舍利，当　

为造塔。苟其虚妄，国有常刑。”会请期七日，乃谓其属曰：“法之兴废，　

在此一举。今不至诚，后将何及。”乃共洁斋静室，以铜瓶加于几上，烧香　

礼请，七日期毕，寂然无应；更求二七，亦复无应。孙权曰：“此欺诳也。”　

将欲加罪。会更请三七日，遂以死誓。三七日暮，犹无所见，莫不震惧。既　

入五更，忽闻瓶中铿然有声，会自往视，果获舍利。明旦，孙权自手执瓶，　

泻于铜盘，舍利所冲，盘即破碎。孙权大惊曰：“真希有之瑞也。”会进而　

言曰：“舍利威神岂直光相而已哉？乃却烧之火不能焚，金刚之杵不能碎。”　

权命试之，会更暗祷以祈威灵。乃置舍利于铁砧■上，使力士击之，于是砧　

■俱陷，舍利无损。权大嗟伏，即为建塔。以始有佛寺，故号“建初寺”。　

因此江左大兴佛法。至孙皓即位，性极苛暴，废弃淫祠，并欲坏此寺，诏会　

诘问。皓曰：“佛教所明，善恶报应，何者是耶？”会对曰：“夫明王以孝　

慈训世，则赤乌翔而老人见；仁德育物，则醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞，恶　

亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之；为恶于显，人得而诛之。　《易》称‘积　

善余庆’，《诗》咏‘求福不回’，虽儒典之格言，即佛教之明训。”皓曰：　

　“若然，则周、孔已明，何用佛教？”会曰：“周孔所言，略示近迹，至于　

释教，则备极幽微。故行恶则有地狱长苦，修善则有天宫极乐，举此以明劝　

沮，不亦大哉？”皓无以折其言。皓虽闻正法，而昏暴不减。后于地中得一　

金像，高数丈，皓使放不净处，以小便浇之，共诸群臣笑以为乐，遂举身大　

肿，阴处尤痛，呼叫彻天。太史占，言犯大神所为。因迎像置殿上，香汤洗　

数十遍，烧香忏悔，叩头于地，自陈罪状，方才痛止。遂遣使至寺，请会说　

法，皓即就会受五戒，旬日疾瘳。至晋，平西将军赵诱，不信三宝，入此寺，　

谓诸道人曰：“久闻此塔屡放光明，吾不自睹，不足信也。”言讫，塔即出　

五色光明，照耀堂刹。赵诱肃然敬信，于寺东乃更立小塔焉。　

　　　　　第四句“洪■禅师见帝天。”那洪■戒律精严，一毫不苟，是一尊活罗　

汉，地狱天堂都请去讲经。他于陕中建造一个龙光寺，又建病坊，养病者数　

百人，自行乞以救诸人。远近道俗，归者如云。一日清晨，忽有一夜叉至其　

前，左肩头上负五色毡而言曰：“释迦天王请师讲《大涅■经》。洪■默然。　

夜叉遂挈绳床置于左臂膊曰：“请禅师闭目。”因举其左手，而伸其右足，　

倏忽之间，便道：“请禅师开目。”视之，已到天上善法堂矣。禅师即到天　

堂，那天光眩目，开之不得。天帝曰：“禅师可念弥勒佛。”禅师遂念之，　

于是目开不眩，然而人身卑小，仰视天形，不见其际。天帝又曰：“禅师又　

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　　念弥勒佛，身形便大。”禅师如言念之，三念而身三长，遂与天帝一样。天　

　　帝与诸天合掌作礼道：“弟子闻师善讲《大涅■经》为日久矣。今诸天钦仰，　

　　敬设道场，特请大师讲经听受。”禅师曰：“此事诚不为劳，但病坊之中，　

　　病者数百人都倚老僧为命，常行乞以给诸人之食。今若流连讲经，人间动涉　

　　年月，恐病人饿死，不能如命。”天帝曰：“道场已成，斯愿已久，固请大　

　　师，勿为辞也。”禅师不允，忽空中有大天人身，又长数倍，天帝敬起迎之。　

　　大天人言曰：“大梵天王有敕！”天帝抚然曰：“本欲留师讲经，今梵天有　

　　敕不许。然师已至，岂不能暂开经卷，少讲经旨，令天人信受。”■许之。　

　　于是命左右进食，食器皆七宝，饮食香美异常。■食毕，身上诸毛孔皆出异　

　　光，毛孔之中尽能观见诸物，方悟天身腾妙也。既登高座，敷以天衣。那时　

　　善法堂中诸天数百千万，兼四天王各领徒众同会听法，阶下左右则有龙王、　

　　夜叉诸鬼神非人等，皆合掌而听。禅师因开《涅■经》，首讲一纸余，言词　

　　典畅，备宣宗旨。天帝大称赞功德，开经已毕，又令前夜叉送至寺。那时在　

　　天上不上顷刻之间，寺中失禅师已二十七日矣。那佛经上道：“善法堂在欢　

　　喜园，天帝都会，天王之正殿也。其堂七宝所作，四壁皆白银，阶下泉池交　

　　注，流渠映带，其果木皆与树行相直，宝树花果，亦皆奇异。所有物类皆非　

　　世人所识。阶下宝树，行必相直，每相表里，必有一泉夤缘枝间，自叶流下，　

　　水如乳色，味如于乳，下注树根，洒入渠中。诸天人饮树本中泉，其溜下者　

　　众鸟同饮。以黄金为地，地生软草，其软如绵。天人足履之没至足，足举后　

　　其地自平。其鸟数百千，色名无定相，入七宝林，即同其树色。其天中物皆　

　　自然化生，若念食时，七宝器盛食即至。若念衣时，宝衣亦至。无日月光，　

　　一天人身上自有光明，逾于日月。要至远处，飞空而行，如念即到。”洪■　

　　禅师既睹其变，备言其见，乃请画图为屏风，凡二十四扇，观者惊骇。禅师　

　　初到寺，毛孔之中尽能见物，既而弟子进食，食讫，毛孔皆闭如初。乃知人　

　　食天食，精粗之分如此。洪■既尽出天中之相，人以为妖。时武则天在位，　

　　为人告之。则天命取其屏，兼召洪■。洪■即至，则天问之而不罪也，留■　

　　宫中。则天手自造食，大申供养。留数月，则天谓■曰：“禅师遂无一言教　

　　弟子乎？”■不得已言曰：“贫道唯愿陛下无多杀戮，大损果报。”则天敬　

　　信之。　

　　　　　　　列位看官，世上有一种迂腐不通之儒，专好谤佛，只因终身读了这几句　

　　臭烂文字，不曾读三教古今浩渺之书，不曾见孔子之言，所以敢于放肆如此。　

　　只是眼界不大，胸中不济，这也无怪其然。若说因果报应，尤为灵验。当时　

　　　　　　　　　　　　①　
　　赫连勃勃　，画佛于背，迫僧礼拜，天雷震死；子昌灭佛教，身死国灭。魏太　

　　武除僧毁寺，见弑人手。周武帝除佛法，次年晏驾，子夭国死。唐武宗去塔　

　　寺，亦以次年崩，无子。宋徽宗改佛为金仙，约僧留发，遂为金人所掳。报　

　　应昭然，岂可不信？如隋文帝、唐太宗、宋太祖无不归心于释教，难道这几　

①　赫连勃勃——僭称大夏天王。　

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位聪明神武的帝王，不如你这些臭烂腐儒不成？至如我洪武爷、永乐爷这二　

位圣人，尤与前代帝王不同，真是不世间出之帝，却也尊信三宝，异常虔敬。　

　　　　　梁时宝志公禅师原是菩萨化身，他涅■时作偈道：　

　　　　　　　　　若问江南事，江南事有冯：　

　　　　　　　　　乘鸡登宝位，跨犬出金陵；　

　　　　　　　　　子建司南位，安仁秉夜灯；　

　　　　　　　　　东邻家道阙，随虎遇明兴。　

这八句偈是怎么说？“江南事有冯”，冯者，诸冯也。圣人生诸，即朱，寓　

其姓也。酉属鸡，“乘鸡”者，压鸡之上为戊申，太祖登极之年也；戊属犬，　

即以其年幸汴梁，又明年为庚戌，是“跨犬”也。“司南位”，自南而北，　

抵于子位也。“秉夜灯”，元主夜遁，开建德门以去，建下为安、德为仁也。　

　“东邻”，指张士诚，阙者，灭也，灭士诚则取中原也。“随虎”，金陵龙　

盘虎踞，神龙盘结而虎为之先，若随其后也。“遇明兴”，显然是建国大号　

也。这八句偈，是我洪武爷之谶。宝志公族姓朱，塔于钟山下，洪武爷卜其　

地为孝陵，欲迁宝志冢，卜之不受，乃曰：“假地之半，迁瘗微偏，当一日　

享尔一供。”乃得卜，发其坎，金棺银■。因函其骨，创造灵谷守卫之，建　

浮图于函上，覆以无梁瓦殿，工费巨万，仍易赐庄田三百六十所，日食其一，　

岁而周焉，以为永业，御制文树碑纪绩。一夕，霹雳震其碑，再树再击，乃　

曰：“志不欲为吾功耳。”乃寝不树。有的说洪武爷就是那宝志公再世，了　

却江南一大事因缘，所以没示其兆，葬即其地，因此笃信佛法，弘护三宝，　

都是宿世之事。　

　　　　　那敬信三宝之事，宋景濂传中已曾说明。永乐爷原是真武临凡，笃信三　

宝，与洪武爷一样。五年二月，曾命西僧尚师哈立麻，于灵谷寺中启建法坛，　

荐祀洪武爷、马皇后。尚师率天下僧伽举扬普度大斋科十有四日，庆云天花，　

甘雨甘露、舍利祥光、青鸟白鹤，连日毕集。一夕，桧柏生金花，遍于城都，　

金仙罗汉化现云表，白象青狮，庄严妙相，天灯导引，幡盖旋绕，种种不绝。　

又闻梵呗空乐自天而降，群臣上表称贺。学士胡广等献《圣孝瑞应歌颂》。　

又有腐儒不通之人，说这是西僧的幻术；就有幻术，但可以幻他人，岂有永　

乐爷神武不杀之帝，可以术幻者乎？这等的说话，真是胡说乱道而已。后于　

十七年七月御制佛曲成，并刊佛经以传。九月十二日，钦颁佛经至大报恩寺，　

当日夜本寺塔见舍利光如宝珠。十三日，现五色毫光，卿云捧日，千佛、观　

音、菩萨、罗汉妙相毕集。续颁佛曲至淮安给散，又见五色圆光，彩云满天，　

云中见菩萨、罗汉、天花、宝塔、龙凤狮象，又有红鸟、白鹤盘旋飞绕。续　

又命尚书吕震、都御史王彰赍捧诸佛世尊、如来菩萨尊者称歌曲，往陕西、　

河南颁给，神明协应，屡现卿云圆光宝塔之祥，文武群臣上表称贺。难道这　

也是幻术不成？就是幻术，只好幻一处，难道合天下四方都为幻术不成？总　

之，迂腐之人一字不通，又何足与言乎？大抵异人自有异事，圣帝自有圣征，　

真从古所无之事也。且不要说这二位�

《西湖二记》

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西湖二记- 第51部分