注释
⑴津逮本、学津本作“散”；疑误。
⑵据津逮本、学津本改。
⑶津逮本、学津本作“里”。
⑷据怡兰本、津逮本、学津本改。
⑸怡兰本、津逮本、学津本作“客”。
出生入死篇
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生，动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故哉？以无死地。
【指归】：道德神明、清浊太和浑同沦而为体，万物以形。形之所托，英英荣荣，不覩其字，号之曰生。生之为物，不阴不阳，不可揆度，不可测量。深微不足以为称，玄妙不足以为名。光耀恍惚，无有形声。无状无象，动静无方。游于虚寂之野，处于无有之乡。得之者存，失之者亡。
夫生之于形也，神为之蔕，精为之根，营爽为宫室，九窍为户门。聪明为侯使，情意为乘舆，魂魄为左右，血气为卒徒。进与道推移，退与德卷舒。翱翔柔弱，栖息虚无。屈伸俯仰，与时和俱。轻死与之反⑴，欲生与之仇。无以为利则不可去，有以为用则不可留。故无为，生之宅；有为，死之家也。
夫立则遗其身，坐则忘其心。澹如赤子，泊如无形。不视不听，不为不言，变化消息，动静无常。与道俯仰，与德浮沉，与神合体，与和屈伸。不贱为物，不贵为人，与王侯异利，与万性殊患。死生为一，故不别存亡。此治身之无为也。春生夏长，秋收冬藏。奉主之法，顺天之命。内慈父母，外絶名利。不思不虑，不与不求。独往独来，体和袭顺。辞让与人，不与时争。此治家之无为也。尊天敬地，不敢（亡）＇忘＇⑵先。修身正法，去己任人。审实定名，顺物和神。参伍左右，前后相连。随时循理，曲因其当，万物并作，归之自然。此治国之无为也。冠无有，被无形，抱空虚，履太清。载道德，浮神明，秉太和，驱天地。驰阴阳，骋五行，从羣物，涉玄冥。游乎无功，归乎无名。此治天下之无为也。
贪生利寿，唯恐不得。强藏心意，闭塞耳目。导引翔步，动摇⑶百节。吐故纳新，吹煦呼吸。被服五星，飮食日月。形神并作，未尝休息。此治身之有为也。废释天时，独任人事。贱强求贵，贫强求富。饥名渴势，心常载求。衣食奢泰，事过其务。此治家之有为也。富国兼壤，轻战乐兵。底威起节，名显势隆。形严罚峻，陗直刻深。法察网周，操⑷毒少恩。诸侯畏忌，常为俊雄。公强求伯，伯强求王。此治国之有为也。祖孝悌，宗仁义，修礼节，教民知饰⑸。修治色味，以顺民心。钟鼓琴瑟，以和民志。主言臣听，主动臣随。表功厉行，开以恩厚。号令声华，使民亲俯。诸事任己，百方朝仰。此治天下之有为也。
是故，虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬，凡此十三，生之徒；实、有、浊、扰、显、众、刚、强、高、满、过、泰、费，此十三者，死之徒也。夫何故哉？圣人之道，动有所因，静有所应。四支九窍，凡此十三，死生之外具也；虚实之事，刚柔之变，死生之内数也。故以十三言诸。
夫虚生充实，无生常存，清则聪达，静则内明，微生彰显，寡则生众，柔生刚健，弱生坚强，卑则生高，损则生益，时则通达，和则得中，啬则有余。是谓益生。能行此道，与天地同，为身者久，为国者长，虽欲不然，造化不听。实生空虚，有生消亡⑹，浊则听塞，扰则失明，显则生微，众则生寡，刚生柔韏，强生弱殃，高生卑贱，满生损空，过则闭塞，泰则困穷，费则招祸。是俱不祥。有行此道，动而之穷。为身不久，为国不平。虽欲不然，天地不从。
而民皆有其生而益之不止，皆有其身而爱之不已，动归有为，智虑常起，故去虚就实，絶无依有，出清入浊，背静治扰，变微为显，化寡为众，离柔反⑺刚，废弱兴强，损卑归高，弃损取盈，纵时造过，释和作泰，将以有为，除啬施费。夫何故哉？大有其身而忘生之道也。
是故，摄生之士，超然大度，卓尔远逝。不拘于俗，不系于世。损形于无境，浮神于无内。不以生为利，不以死为害。兼施无穷，物无细大，视之如身，无所憎爱。精神隆盛，福德并会，道为中主，光见于外。自然之变，感而应之，天地人物，莫之能败。陆行则兕虎不能伤，入军则五兵不能害。非加之而不能克，投之而不能制也，神气相通，伤害之心，素自为废。夫何故哉？声响相应，物从其类。兕虎不加无形，而五兵不（系）＇击＇⑻无质。摄生之士，贼害之心亡于中，而死伤之形亦亡于外也。
注释
⑴津逮本、学津本作“友”。
⑵据津逮本、学津本改。
⑶津逮本、学津本作“握”。
⑷津逮本、学津本作“惨”。
⑸津逮本、学津本“教民知饰”作“饰民教”。
⑹津逮本、学津本作“忘”。
⑺津逮本、学津本作“及”。
⑻据津逮本、学津本改。
道生篇
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物尊道而贵德。道尊德贵，夫莫之爵而常自然。道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【指归】：圣智之术，不自天下，不由地出，内在于身，外在于物。督以自然，无所不通；因循效象，无所不竭。故，道虚德无，不失其心；天尊地卑，不违其节。何则？以有知无，由人识物。物类之无者生有，虚者生实，见微知着，观始睹卒。非有巧能，自然之物，圣人因之，与天周密。是故，知道以太虚之虚无所不禀，知德以致无之无无所不授；道以无为之为品于万方而无首，德以无设之设遂万物之形而无事，故能陶性命，（治）＇冶＇⑴情意，造志欲，化万事。
何谓性、命、情、意、志、欲？所禀于道，而成形体，万芳殊类，人物男女，圣智勇怯，小大修短，仁廉贪酷，强弱轻重，声色状貌，精粗高下，谓之性。所授于德，富贵贫贱，夭寿苦乐，有宜不宜，谓之天命。遭遇君父，天地之动，逆顺昌衰，存亡及我，谓之遭命。万物陈列，吾将⑵有事，举错废置，取舍去就，吉凶来，祸福至，谓之随命。因性而动，接物感寤，爱恶好憎，惊恐喜怒，悲乐忧恚，进退取与，谓之情。因命而动，生思虑，定计谋，决安危，通万事，明是非，别同异，谓之意。因于情意，动而之外⑶，与物相连，常有所悦，招麾福祸，功名所遂，谓之志。顺性命，适情意，牵于殊类，系于万事，结而难解，谓之欲。
凡此六者，皆原道德，千变万化，无有穷极，唯闻道德者，能顺其则。性精命高，可变可易；性麤命下，可损可益；若得根本，不滞有无。是故，天地人物，含心包核，有类之属，得道以生而道不有其德，得一而成而一不求其福。万物尊而贵之，亲而忧之而无抱其德。夫何故哉？道高德大，深不可言，物不能富，爵不能尊，无为为物，无以物为，非有所迫，而性常自然。
故道之为物，窥之无户，察之无门，捪⑷之无体，象之无容，意不能尽而言不能通。万物以生，不为之损；物皆归之，不为之盈。上下不穷，广大无涯，消息嬴诎，不可度訾。游于秋毫，不以为少；包裹万天，不以为多。青紫光耀，不为易志；幽冥枯槁，不为变化。运行并施，无所爱好，禀授性命，无所不为。德流万物而不可复，恩结泽缔而不可归。瞻足天下而不费，成功遂事而不衰。其于万物也，岂直生之而已哉！生之形之，设而成之，品而流之，停而就之，终而始之，先而后之。既⑸托其后，又在其前，神明以处，太和以存，清以上积，浊以下凝。天以之圆，地以之方。阴以得阴，阳以得阳。日月以照，星辰以行。四时以变化，五行以相胜。火以之热，水以之寒。草木以柔，金石以刚。味以甘苦，色以玄黄。音以高下，变以纵横。山陵以滞，风雨以行。鳞者以游，羽者以翔。兽以之走，人以聪明。殊类异族，皆以之存；变化相背，皆以之亡。万天殊状，水土异形，习俗相违，利害不同，容貌诡谬，意欲不通，阴阳所不能及，日月所不能明，皆以之始，皆以之终。开囗张目，屈伸倾侧，俯仰之顷，喘息之间，神所经历，心意所存，恩爱所加，雌雄所化，无所不导，无所不为。生之而不以为赀，为之而不以有求，长之而无以为有。天下迷惑，莫之能知。
或曰：道德，天地之神明也；天地，道德之形容也。何以明之？道德包万天也。庄子曰：夫天地有类而道德无形。有类之徒，莫不有数；无形之物，无有穷极。以有数之物托于无穷，若草木离土，众星离天，不足以喻焉。而谓之不然，则是不通乎有无相包，虚实相含。犹瓜瓠之瓣，不覩区蔓之有邻也；虮虱藏于裘褐，不知都邑之多人也。是故，宇宙之外，营域之内，拘以无禁，束以无制，安危消息，无有中外。同风共指，和顺仰制，全活姣好，靡有伤败。百祥万福，道为之盖。功玄事冥，不（开）＇闻＇⑹于世，天下莫见，为而不废。
注释
⑴据津逮本、学津本改。
⑵津逮本、学津本作“择”。
⑶怡兰本、津逮本、学津本无“外”。
⑷津逮本、学津本作“指”。
⑸怡兰本、津逮本、学津本“既”字之后皆有“而”字。
⑹据怡兰本、津逮本、学津本改。
天下有始篇
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
【指归】：夫道之为物，无形无状，无心无意，不忘不念，无知无识，无首无向，无为无事，虚无澹泊，恍惚清静。其为化也，变于不变，动于不动，反以生复，复以生反，有以生无，无以生有，反复相因，自然是守。无为为之，万物兴矣；无事事之，万物遂矣。是故，无为者，道之身体而天地之始也。
无为微妙，周以密矣；滑淖安静，无不制矣；生息聪明，巧利察矣；通达万方，无不溉矣。故曰：有为之元，万事之母也。圣人得之，与物反矣。故能达道之心，通天之理，生为之元，开事之户，因万方之知，穷众囗之辩，尽异端之巧，竭百家之伎。（且）＇王＇⑴道人事，与时化转，因之修之，终而复始。变化忽然，通神使鬼，形于无形，事无不理。穷于无穷，极乎无有，有以能雕琢，复反其母。既覆又反，为天下本，游于玄冥，终身不殆。故能塞其聪明，闭其天门，关之以舌，键之以心。非时不动，非和不然，国家长久，终身无患。夫何故哉？不听之（间）＇闻＇⑵，与天同聪；不视之见，与天同明；不言之化，与天同德；不为之事，与天同功。所守者要，所然者详，道德之明不蔽，而天地之虑达通。故能响应影随，照物不穷。为福元始，为化祖宗。周流蔓延，沦于大中。身存物顺，天下不勤。
故力视损明，力听损聪，疾言沮德，巧⑶伪败功。是故，囗以大开，耳目急张，知故并起，万物孳蕃。奋心扬虑，显遂功名，名成功遂，祸至福终。动罹天网，静陷地殃，神明不能佑，造化不能生，庶人没命，国家以丧。是以圣人，退为之为，去事之事，体道之心，履德之意。统无穷之极，秉自然之要，翔于未元，集于玄妙。聪作未闻，明作未见，萌芽未动，朕圻未判，昭然独覩，无形之变。通于无表，达于无境，毫毛之恶不得生，赫赫之患不得至。为之行之，絶言灭虑，积柔体弱，反于无识。诛暴救寡，与神同化，无敌之不胜，无事之不为。知力不得加，天下不能谋，治人理物，与阴阳配。内用其光而外不违衣食，耕获桑织有余，福积祸消，人给家赠⑷，心不载求，贱不望贵，贫不幸富。纤微尊俭，内外不过，奉上养下，人道尽备。复归其内，神明不耗，盘积固畜，不敢以为。智如江海，与天同虑，絶灭三五，（上宀下吉）＇害＇⑸之以事，填而塞之，使不可识。为瘴⑹为龙⑺，与天地同；为玄为默，与道穷极；去凶离咎，违患废贼；浮德载和，无所不克。
故人能入道，道亦入人，我道相入，沦而为一。守静至虚，我为道室。与物俱然，浑沌周密。反初归始，道为我袭。
注释
⑴据怡兰本、津逮本、学津本改。
⑵据怡兰本、津逮本、学津本改。
⑶津逮本、学津本作“功”。
⑷怡兰本、学津本作“赡”。
⑸据怡兰本、学津本作“瘖”。
⑹怡兰本、学津本作“聋”。
行于大道篇
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌飮食，财货有余，是谓盗夸，非道哉！
【指归】：道德不为智⑴巧，故能陶冶天地，造化阴阳，而天地不能欺也。天地不为知⑵巧，故能含吐变化，杀生羣类，而万物不能逃也。道释自然而为知巧，则心不能自存，而何天地之所能造，阴阳之所能然也？天地释自然而为知巧，则身不能自生，而何变化之所包，何万物之所能全？故虚无无为无知无欲者，道德之心而天地之意也；清静效象无为因应者，道德之动中天地之化也。
何以明之？庄子曰：道之所生，天之所兴。始始于不始，生生于不生。存存于不存，亡亡于不亡。凡此数者，自然之验、变化之常也。故人之动作，不顺于道者，道不佑也；不顺于德者，德不助也；不顺于天者，天不覆也；不顺于地者，地不载也。夫道德之所不佑助�