一旦问出更大的问题，我也会被以卖夜罪名抓起来。
同时，这名一旦吹出去，整个边城就更是重大新闻，那阿诺家族的名声就真的完了。
回到家，跟汉晨一讲这话，都不敢找我去作证。
……
但是，修路的进程一天天加快，用钱的地方很多。
县里知道有这笔巨款后，先要求公安局将那笔钱转到实用处。
如查清了是失主的，到时县里承担归还，这边先应急用着。
如果没有查清，或确实没有失主报案认领，那么，这笔捐款就记到公安局名下。
就这样，我给家里的钱，变成了由公安局作为捐款人的名义，捐给了道路交通局。
阿爸和汉今依然关在局子里，基本定位在偷的钱这个位上。
现在问题正在往偷钱这个方向肯定，捡钱的可能不大，这是公安局的最新调子。
至于偷谁的钱，没有人有心去查，每天就照旧地要求汉今和阿爸分开交待偷谁家的钱。
眼看两边茶场没人指挥，茶山正以超快的速度荒芜，急也没用。
现在大家无论怎么说这钱是自己的，都反而让人不信了。
阿爸可能偷钱的消息，很快传回红春寨子，可热闹了。
老老少少奔走相告，他们都不知道是庆祝，还是悲痛，总之，见面都先神秘地问知道不，那兴奋得，没说的。
摆了好一陈，又叹气，说这一家人怎么就变了呢？可惜啊。
、现场烧了起来
我在成都这边，一点不知道家里闹得如此不开交。
直到我的演员资格通过一级大关后，才收到曹峰的通知。
他要求我可以带人马下峨眉山了，说他基本将茶道根搞出了点名堂。
待到达峨眉山后，才明白自己的老家那地方翻了个跟头。
每天都担心着，总想找机会进城边一次，很怕家人出了什么事。
可这路还在修，没有要事，基本无法获得话可进山。
曹峰却说：“没必要进去，峨眉山这边听说好像没死一个人。山里和山外都没当回事，就是传地面整体打了个圈，而已。”
在白龙寺住下来，久歌仿佛一下子找到了她的归属，抱着寺庙的柱子亲了几口。
她说：“好静，要是一辈子生活在这个地，死了一值得。”
曹峰很烦这种人，或者说很烦这种说法，认为有人就老是吹这牛，如真是让其在这地方生活十年，怕是早跑得鬼影都不见了。
这修行的人和灰尘中人最大的区别是，一个玩生，一个玩死。
晚上，吴晓飞同曹峰整理早先收集的资料，我同久歌和新带的助理就只负责编号。
曹峰对吴晓飞讲：“跑了六十六个寺庙，查了一万卷经书，收获主要集中在养生，修气，度生，悟道几个方向。很难查到具体的操作方式，也很难理解这些茶法的具体表现程序。”
我听了到不以为然，说再查一周，如果再没有新的突破，那就由我自己来作样本，大家共同一步一步地分析，还原本来的茶法。有必要的话，创新也不是不可以。
曹峰认为创新不大可能，峨眉茶道有严格的章法，怕各住持不同意。
吴晓飞却认为应该问题不大，反正山上都没几个僧人学了，创新是有这个必要的。
曹峰想了好久，才说：“明天去问一下经院住持再说，虽然没几个和尚修茶，但这主要是他们都进入了日常生活化，没准一用时，又出现很宽义这种类型的高手出来，那时就不好收场。”
……
第二天，我们一行四人，非常诚实地去了经院。
参拜住持时，久歌再一次述说心之向往，感动得住持当场收了她做俗家弟子。
约定离开峨眉山时，授其法号。
进了藏经阁，三名小和尚分别给我们例了茶碗，又去取来水，现场烧了起来。
住持是峨眉山惟一不受宗教局和当地政管的一位，只因他年岁大，学问高远，无其左右。方才能藏经阁久留不倒。
他从一纸包里取了茶，让小和尚帮着分选。
才说，“他是北大哲学博士。”完了用手指了在他左手边取茶匡子的小和尚。
我称小和尚，是严格按照佛界级别要求定的。凡是没有级别的，无论岁数大小，都要是小和尚。
曹峰讲明了来意，同时对前期来这地方查资料，获得支表示百般感谢。
住持的脸很小，衣着禅服，却看不出那一点像出家人，他说：“这事必须要经过峨眉山市政府，作为曾经申请双遗产的主要项目之一，峨眉茶道立了不少的功。国家的东西，不用时，没人过问，一旦有人要用，那就不知道有多少人出来喊话。”
、别丢彝族人的脸
当然，住持对局外有这么一所学校，对这茶道投入如此大的兴趣，也表达了感谢和支持。
他说：“峨眉茶法，从古至今，天下无双。可现在，众僧都取经不像经，而像取钱，没有多少人到峨眉山来像学佛的样子，他们来做什么，也只有佛祖才知道。”
我问：“那，大师，您知道有谁能懂这资料上的全套茶法吗？”
“啊，这问题，他，哦，小曹都问过好多次了。都怪我，没时间修习，也记不得有谁会全套。不过，听说这后半山住有一老画家，好像，来了有三十年。他手上曾画过一组全套茶法图，如能找到，应该就可以应用了。”
显然，曹峰听了吃惊，仿佛在问，前几次怎就没讲这事，今天才讲。
别了住持，曹峰第一时间要求务必要找到这个来峨眉山隐居的画家。
按照指点路线，我们转万年寺到达华严顶，在右面的一处村子找到那个小小的画家院子。
当打听完，才知道那画家已经去世快六年了。他的画，早就被他海外的儿子全部带走。
这一线索就这么断了，问还有人知道峨眉茶道的操作方式没有，当地人都说懂的人很多，却就是不知道是谁。
还说那些人跑到那去了并不知道，大家都很不在乎这东西，说两千年的东西了，太老，现代人不喜欢。
遇到曹峰这种，刚好就对历史越早的越爱得自己都要变形。
骂了几句败家子，才接受了老吴的建议，先去政府想办法，通过了才返回山上来修补。
如没通过，那就是白忙乎，再好也不敢乱用，现在这个社会，那个敢跟佛界斗。
老吴这人，他一旦出发到外地，基本是最权威的文化局代表人物，对政府这一块，他熟悉得如过家家。
进了峨眉山市，找到文化系统的同门，再约政府管委会，又约宣传部，旅游局，市委等等人马。
先不是谈茶事，而是吃喝，什么雪磨芋，野菜，血旺都是峨眉山特色菜。
一大桌开吃，都介绍了些什么人，我一个没记住，喝洒喝高了。
彝家女在峨眉山并不吃香，一上来就是喝，还说别丢彝族人的脸。
看起来，这一种方式，是老吴最在行的，过去我们出发外省，那种方式，老吴很难开展工作。
人还没下桌子，那些人就醉眼朦胧地说没什么，就将峨眉茶道送给成都作为为礼品。想怎么提练，怎么创新都无所谓。
不过，不论怎么搞，都不准换名，只能叫峨眉茶道。
久歌在一边乐了，主动给大家打酒圈子，一转就是十好几杯。
人还没坐稳，就先倒了，曹峰帮着将久歌抬到休息室，回来提醒老吴。
“最好形成文字，不能口头上说了算，酒桌上的话，好像都不算数。”
老吴当然明白，这类操作，他比我们中的任何人都懂。
喝完酒又喝茶，峨眉山茶，很好的。
一直谈到下班，老吴才将一切事务搞定。
第二天，一张赠予书盖了九个章，什么政府，市委，文化，教育，旅游，宣传，管委会等等都有。
这事儿要是由我这类人去办，一年能办下来，就得谢天谢地。
、吓死人不要人抬
可见，这个社会，应懂得官风路线才行，难怪局长非要将老吴安排给我一起。
说明局长很懂老吴的本事，省心的人，总会在最关键的时候省心。
处理完政府这边，我们一班子人马就按要求前往佛协。
一名叫宏山的和尚说什么也不同意给我们授权，说这东西虽然和尚很少修了，但也不能随便取走。
我说政府的几爷子些都同意了，你不同意也无所谓。大不了不要佛协的授权书，一样可以做。
宏山和尚几乎是哭丧着又嘲弄着：“是啊，现在那还有我们发言的权利。”
当然，最后在老吴的努力下，宏山和尚还是给了我们最后一道通关文一般的授权书。
自此，峨眉茶道的官文算是全部拿下。
接下来就是一项比较焦人的事，那就是到白龙寺承接传人名单。
我是女的，人家不认，说峨眉茶道的主修传人必须是男的。
大家你看看我，我看看你。最后只能先由曹峰接招，他是男的，而且对茶道也很有想法。
老吴说：“小曹你接了先，回成都到时再说下文。”
主持也认同，他说曹峰悟性好，正合他意。
这曹峰推不掉，只好不吱声地跪下接帖。我不知道他内心真实的想法，只觉得他有心事。
主持将经格禅师请来，将□□一一口授一遍，然后才登记载册。
说明正式成为峨眉茶道的主修传人，同时也成为峨眉茶道的惟一授权主持。
要求每年都要返回峨眉山报修一次，编修一次，讲经一次和闭关一次。
……
第二天，老吴和久歌都返回成都做局里的接手重组工作和学校教学程序的制定。
我和曹峰留在峨眉山，同主持和禅师一起提练峨眉茶道的现代意义。
曹峰将早期收集整理的资料和藏经格查出的资料一一对比，分析和排查。
一直忙了一多月，才基本忙出点头绪。
而这一个月，我除了睡觉，基本没事做，却又不能走。
按曹峰的说法，任何那一天，都有可能叫我进入写实性比划过程。
那时，我就是他们三人的人工道具，讲到那个步骤，我就得表现出来。
这个夏天，我好运气，就在这风景秀丽的峨眉山度完假。
而成都方面，几乎就完全由久歌一个人指挥教学。
还是教那宽义带出来的那一套简单而又怪异的东西，好在单位上杂事太多，局长没在意我在外的成绩如何。
九月中旬，曹峰同他师父主持才算将想要的新型峨眉茶道全部文字工作。才开始轮到我派上用场。
曹峰将所有文稿交给我，说他太累，想休息几天才动手，要我先面对文字找找感觉。
一大堆文字稿，差不多有六十万字，我说：“吓死人不要人抬？”
“这算是最精炼的啦！”曹峰说，“如果，按没删节的，至少达百多万字，你以为峨眉茶道是叫起好玩的？”
看样子，曹峰对这次重修峨眉茶道的工作，的确累了，他双手在头上抓了一阵子。
出门时又回头，想说什么，但终没有讲。
我拿了资料，走到后院亭子，心想这得看多久才能看完？
、曹峰的法号
放好一杯绿茶，才慢慢地阅读他们的作品。
翻开第一页，上面直书：宽轻修订。
宽轻是谁？我想了好一阵，推定应该就是曹峰的法号。
再翻，再吓一跳，这都是些什么？很难的字句。
《峨眉茶道宗法清律》
昌福/著
（清代演有和尚修订本1866年）
律言
律言一
露争一晓日薄归去只形春回凡发心起司源乱伐灵有不生众能无道天行边辞风招民害度生之德何故成休谓之于世
律言二
佛陀呻知吟育杂众单语一木悟送百家分之耳翡工之体正生之鄙恶心之瞻顺木经土经拾经造经水经火经具谓之于茶
律言三
茶全禅性禅全茶德理究通才地人学人得失均同则无何得上苑之风落上东之水取下仪之器集下沉之礼再无何学苍生而爱苍天习凡尘而助众物明无何谓之于诚
律言四
苍生一元佛典一叶肉身一毛年轮一周诩身一禅大隐一秋智者一片细发一丝尘埃一点茶法一品谓之于静
律言五
小规识□□细节度全谱博无水土间问而修饰真林中读禅语诗流梦童中酒色情生腐胸生一汗毛顺天得天道行明路平直谓之于和
律言六
天地之道天地之人由伤而生由生而亡棍人淫歌善人言茶心道非生折难非常凡身草木气神韵道门开淡淡谓之于清
律言七
人水合一学人初道人茶合一学人能道人壶合一学人会道人禅合一学人修道人人合一学人悟道天人合一学人明道谓之于道
律言八
爱山道山道爱水悟水悟山入世而近水水入门而道山青观清而宁高助低而远长非长短非短是道非道是茶非茶破则通谓之于然
律言九
泰如置之根安静布之心行言流之忘孤身贵今人谓之于德
律言十
修东明修西暗何为朝日何为年习而重道而萌常多识为以勉其苦日能从一月能从二佛能从三为以难其回谓之于空
分律
分律立法一
分者选也选之而择择可析优遇忧停风障平事过事来调思切乱分难则先分明则先分无则先分喜则先不分不工不分不心不分不身不分不立也
分律立法二
初为水晨练一草次为茶晨练一劳三为壶晨练一事四为人晨练一了养修而复生道可为律可正
分律立法三
问茶通虚则悟也道静寂清戒则还也道焚香忘心则入也道鸣乐凡尘则去也道涤壶冥思则为也道
分律立法四
气生气不生则动神来神不解则问韵承韵不着则补定世定不平则安
分律立法五
茶炉烟地气滨来去自然分而性不移伤味也分而性多变伤心也分而性一则可为之天纵物归地纵物去人纵物远故茶法取于理置于道顾于行山南心法莫于动焉盟必烦分必静取其道而唯心性也
分律立法六
天分三时晨光唱午光度夕光悟劳而得闭而失闻道茶中言三才之内有明道可法三时之内现公道可法是为茶法要义也
分律立法七
净身之下净尘净心之下净淫凡理之于谋天理之于道茶法中干哗无一叶别中无形常益也碗内现法大益大德众口诵之
分律立法八
众交色旺分交心旺主交损和客交益邦乐授人本无羞强授人根无主天下一事益交益得恶往独去茶法之众和乐长生
、佛陀顾之非物
分律立法九
律立之规树道之理闻香之际忆前思后众物众士儒性佛陀顾之非物一口清人众口清诸乃致顺之
分律立法十
智生于智法式曰智中大智还有智智长于智法式曰智育成智再积智智功于智法式曰智多养智放还智智传于智法式曰智能哺智化众智
工律
工律立法一
工者研也研其形洞其真发其理创其哲布其道为其参形定意来真观具赏理究源吾哲民上晟道生要录参传世仰
工律立法二
植种于山吸吮于水茶之于阳搭之于春承之于裳温之于壶知行世事服如条理志大春收理大秋还山水一壶乾坤一壶坐卧�