蒸汽大宋- 第51部分

管理皇族宗室事务的“南外宗正司”随迁，将泉州旧馆驿内西侧的泉州添差通刺厅改成皇族居住地，“南外宗正司”司署设在古榕巷内之“水陆寺”中。日后规模不断扩大，聚居地建筑堂皇富丽，司内设有睦宗院、惩劝所、自新斋、芙蓉堂，还有天宝池、忠厚坊等。

同年，在泉州州治西南袭魁坊睦宗院东设立专为教育皇族子弟的“宗学”，学制二年。

在泉州的宗室子弟初期仅349人，其后日益蕃衍，至庆元（1195～1200）中则在院1300余人，外居者440余人，至绍定年间（1228～1233），则在院者1427人，外居者887人。

他们从中原地区带来先进生产工具，带来罗、绢、纱、绫等新产品，传入织、绣、彩、绘、染色、印花等先进技术，以及先进文化，促进泉州经济文化的发展和海外贸易的繁荣。

但赵氏皇族生活奢侈，歌舞声色，仗势扰民，其庞大的生活费用，除朝廷少量补贴外，大部分是由泉州地方财政来负担。

当时，仅俸钱和米价钱两项，泉州每年计出备14。37万贯。此外，南外之官属与居官宗子之养廉、宗学之养士，每年钱1。11万贯、米1500石，也皆由泉州出备。

“这样看来，这些大宋宗室子弟本质上和后世满清八旗子弟一样都是不折不扣享有特权的封建贵族。”

“泉州舶税的来源，当然都是泉州的海商出了，终南宋一朝，等于是泉州的海商在养活着在泉州的宗室子弟。”

“而那些泉州海商从某种意义上来说相当于大宋新兴的资产阶级。”

“新兴的资产阶级和享有特权的封建贵族之间，理所当然会有矛盾。”

“以往，由于大宋朝廷大一统中央集权的强大，泉州海商即使对这些大宋宗室不满也是无可奈何甚至敢怒不敢言。”

“一旦大宋要倒台，矛盾又激化到你死我活的地步，就什么事情都有可能发生了……”

“如果剥离民族矛盾的表象，蒲寿庚和泉州的回教徒海商在南宋末年屠杀在泉州的大宋宗室子弟，其实是大宋新兴的资产阶级对以往享有特权的没落贵族的清算。”

“如果法国大革命的时候平民吊死贵族可以让我们接受的话，那么南宋末年蒲寿庚和泉州的回教徒海商屠杀在泉州的宗室子弟也不值得我们愤慨了。”

第七十章司天道的婚事二

李正石看到司天道有些不明白，就继续说：

“民族问题，对咱们黑龙寨来说不是要点。咱们黑龙寨的人都是从现代穿越来的，虽然都号称是汉族，其实，谁也敢保证自己的祖先是现在大宋统治区内的所谓汉人后代。”

“有个问题我们以前讨论过，如果说民族是共同语言地域共同心理素质的人的共同体的话，现在这个时空的北方汉人和南方汉人是不同的民族。”

“退一步讲，华夏是中国和汉族的古称，。。。‘华’意为‘荣’，‘夏’意为‘中国之人’，即中原之人。。。。。。较古时期黄河中下游的夏人、商人、周人和其它部落长期相处，逐渐形成华夏族。”

“汉民族的前身华夏民族，图腾是龙，“龙”其实是做为一种虚拟的形态存在的，据说是鹿角蛇身，马脸鹰爪鱼鳞的四不像形象。”

“就华夏民族的图腾来看，华夏民族也是融合多个民族的的混合体。有一句话，天下大势分久必合合久必分，适用于国家，也应该适用于民族。”

“比如党项族，有人考证是华夏民族分离出去的古代少数民族，曾经建立西夏政权，长期割据西北，后被蒙元所灭。”

“这些党项人，西夏亡国后失去了共同生活的地域，不得不与其他民族间错杂居，放弃西夏文字和语言从而渐渐为藏族、汉族、回**等族所同化。”

“现代时空的学者们对西夏亡国后的党项遗裔进行了多方面的探索，确认这个民族是经历民族融合而最终消亡的，后代散居于河南河北江苏青海等地，也不再保留游牧民族的习性。”

“如果我们黑龙寨能一直在这个时空生存下去，繁衍后代，也会成为一个与本时空汉人不同的民族的。你不会愿意本时空汉人把咱们当异族反对吧？”

“当务之急是咱们黑龙寨必须要生存下去，乱世求生存，寻找盟友是必要的。”

“有史以来汉民族为了求生存求安定，多次和外族和亲。从西汉时期的王昭君唐代的文成公主一直到八国联军时候搞定八国联军司令官瓦德西的名妓赛金花，汉民族女人的生殖器一直都是汉民族生存和安定的保证。”

“为了这个，后世网络上有人嘲笑说只要中国女人不绝种，中国人就不会灭亡。”

李正石说到这里嘿嘿一乐：

“大个儿，现在你就为了咱们黑龙寨的生存献身一把，娶了这个泉州蒲家的女儿蒲妙仙，用你那个生殖器挽救咱们黑龙寨一把吧……”

“话说，如果不是为了和亲统战，你想娶黑龙寨穿越女以外的女人，那是难于登天。咱们黑龙寨的穿越者女人多，男人少，那些女生，轻易不会容忍大宋的女人和他们抢男人的。你也别小看了女人的占有欲啊！我估计你以后的日子好过不了。”

“要不，大个儿，你加入回教吧，按照回教的教义和传统，一个男人可以娶四个合法妻子，如果你加入回教的话，虽然不能像大宋男人那样三妻四妾，四个老婆也够你忙活的了……”

“绝不！我最讨厌回教了！”司天道断然拒绝。

“那明天，我就找蒲均文谈谈，替你向蒲家求婚。”

第二天，李正石召集了司天道许佛梁宵寒几个人一起，请了蒲均文过来，把黑龙寨要和泉州蒲家联姻的事情和蒲均文说了。

蒲均文有些不情愿，这样的求婚闻所未闻，近似于逼婚，对泉州蒲家来说，这样的事情是一种屈辱。

奈何，现在他自己和妹妹都在人家手里，生死操于人手，没有拒绝的资格，只能推脱，说要父母之命媒妁之言才能合于礼法。

其实，按照回教的礼俗，成年人结婚不需要什么父母之命，蒲妙仙已经有二十岁了，没有必要搞什么父母之命媒妁之言。

黑龙寨一方事先也研究过这方面的资料，知道这些，但是黑龙寨和泉州蒲家联姻就是为了和对方建立稳固的联盟关系或者某种联系渠道、借口。

泉州蒲家是愿意还是不愿意都没有关系了，只要建立双方合作的可能性，保持一个联系渠道，黑龙寨就算达到目的了。

蒲均文要父母之命媒妁之言倒是正合黑龙寨一方的心意，当下李正石就表示，黑龙寨马上就派人送蒲均文返回泉州，向泉州蒲家正式求婚。

当下，在场的几个穿越者就议定：由黑龙寨的二寨主梁宵寒护送蒲均文返回泉州，向泉州蒲家正式求婚。，隔日就启程。

第二天，梁宵寒带了聘礼和蒲均文上船直奔泉州。

自从穿越以来梁宵寒一直都要求到大宋统治区走动一番，寻找自己的意中人，由于没有人代替他操作各种机床，始终没有得到这样的机会。

求婚这样的外交活动，本来应该是司天道的外事组负责，现在司天道是这桩婚姻的当事人，就不好亲自出面，而梁宵寒这个黑龙寨的二寨主就是到泉州蒲家登门求婚的合适人选。

芙蓉姐姐怕梁宵寒在泉州偷吃也强行跟了梁宵寒去，名义上还要是梁宵寒的夫人，这让梁宵寒大失所望，恼火不已。好好一个机会就这样浪费了……

不过梁宵寒的泉州之行到没有费什么波折，泉州蒲家答应黑龙寨一方的求婚很痛快，

毕竟现在大宋是大厦将倾，蒲家先前寻找靠山和董文炳联姻的计划已经被黑龙寨破坏了。蒙元丞相伯颜派来的使者又无缘无故失踪，泉州蒲家投靠无门。

现在黑龙寨主动求婚，按照蒲均文的所见所闻黑龙寨也是个门当户对的联姻的选择。好歹有根救命稻草，先抓住再说。

梁宵寒倒没有和泉州蒲家谈什么具体的合作方式，这件事情由司天道结婚以后和他岳父家谈去正好，梁宵寒现在懒得管。

梁宵寒一边打电报报告黑龙寨雌性经过，一边在泉州城明里暗里宣传黑龙寨和泉州蒲家联姻的前因后果。把黑龙寨和泉州蒲家联姻的事情坐实。

宋时的婚礼习俗，基本上是承袭唐代，它的实际意义是把婚姻关系合法化，舆论上公开化，即通过所谓〃花红财礼〃、〃明媒正娶〃地操办喜事，让亲戚、朋友、邻居、同事统统知晓，予以承认。

另外，则是人们通过某些仪礼对新婚夫妇进行祝福，盼望他们婚后生活美满，发家致富，子孙兴旺，传宗接代等等。举行婚礼，还有一个意义，就是确定新娘在新郎家中的成员资格和地位。举行过婚礼，新娘才算新郎家的正式成员，她在家庭中的尊卑地位才能明确下来。

中国古代的婚礼主要有六项，故被称为〃六礼〃。据《大雅·大明》说，六礼在周文王时期已经萌芽。秦汉之后，全国统一，六礼逐渐成为定制。六礼的主要内容是：

一、纳彩。纳彩意为采择。就是男子选择妻子。男方打算选择某女为妻，就让媒人通告女方，试探女方之意。女方家长同意后，便收下男方送来的采择之礼。

梁宵寒来时黑龙寨外事组就打听好了大宋婚姻礼俗，准备好了一切应用之物，泉州蒲家久居大宋自然通晓大宋礼俗，一切事情都有人去办，顺顺当当就办好。

二、问名。即询问女方名字及出生日期。

这个不用多说了。

三、纳吉。就是根据男女生辰八字，算卦定婚。这种办法，萌芽于南北朝，盛行于宋朝之后。

司天道的生辰八字还是用了他的真实生辰八字这个轮回交替不知道哪个年月哪个甲子的生辰八字，和蒲妙仙倒是相合，得了个上上大吉的占卜结果。

四、纳征。据古代学者解释，征，就是成的意思，即纳征之后，婚姻就算成立。用作纳征的礼物，有金银、玉器、衣服、酒食，因地区、贫富而定。

泉州蒲家大家大业，也不在乎黑龙寨那仨瓜俩枣，再说黑龙寨一方也也不在乎钱财，准备的东西里面大批的玻璃镜玻璃器皿萤石夜明珠的珠宝首饰也算拿得出手。

五、请期。请期就是男方择定结婚日期，告于女家，让女方为嫁女做好准备。如果男方确定的期对女方有所不便，一般也可以另行商议。

这个越快越好。两方面都迫不及待就是一个月内了。

六、亲迎。所谓亲迎，指在约定日期，新郎亲往女家迎接新娘。《礼记·婚义》说，在约定日期，子承父命以迎。主人筵几于庙，而拜迎宾客。婿执雁人，揖让升座，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出，御妇车，而婿授绥，御轮三周先俟于门外。妇至婿揖妇人。

蒲妙仙一直都在黑龙寨的营寨里住着，没有必要多此一举，走个形式就是给泉州蒲家留面子了。无论如何简单草率也比原先泉州蒲家偷偷摸摸把女儿送到北方去体面多了。

宋朝时朝，男女青年从订婚到最后结合，需要经过许多繁琐复杂的礼仪程序。据《东京梦华录》载，宋时婚嫁，先由男家起草帖子，托媒人到女家提亲。女方允诺，再起细帖子，写明婚者生辰年月、三代名讳及家产官职之类，并附礼品若干，随帖子一道送往女家。

女家接纳诸礼后，亦回给男家一样内容的正式革帖，并以淡水两瓶、活鱼三五尾、箸一双，回赠婚家，谓之〃回鱼箸〃。之后，便占卜相合，经女方允诺，男家派女眷（姑、姨、妗、嫂）一至二人，到女家相亲。如满意，即以金银钗插戴于女冠。若相不中，则要留两端彩缎给女方压惊。如女方满意，男家即备彩礼和定帖子，托媒人到女家下聘，俗日〃下定〃。

宋时婚嫁讲究三媒六证，〃三媒〃就是每次说媒皆三人同行，〃六证〃为双方主婚人、媒人及婚书。一旦三媒六证齐备，婚事算是确定下来，双方均不得反悔。接下来便是男方请算卦先生占卜嫁娶吉日，通知女方作婚前准备。结婚的前一天例行过大礼，男家送催妆、冠帔、花粉之类；女家回赠衣帽，同时派女眷到洞房挂帐和铺设房卧，此谓〃铺房〃。

迎娶这天，新婿坐轿，鼓吹手于前开路，到女方迎娶新娘。女方款待迎亲客，并赠之绣缎一二端，然后鼓乐齐鸣，催新娘上轿。

宋代的风俗有，男方对新娘的陪从人员和执事人等，各给以赏钱（利市），女方才肯起步登程。

新娘上轿后，男方迎客先从捷径快步返男家于门外等候，花轿到来，领取喜封（红纸包钱）方让新娘下轿，此谓〃拦门〃。新娘将下轿，把事先准备好的斗内所盛谷、豆、钱、菜、草等物望门而撒，让围观儿童们抢去，这叫〃撒谷豆〃。

新娘下轿时，双脚不得沾地，要踩在事先铺好的青布条或毡席上，一人面对新娘捧镜子倒行，引导新娘依次跨鞍蓦草及秤上过，入门，最后进入洞房坐在床上，俗称〃坐富贵〃。

随来的送女客饮喜酒三杯告退。将女客送之门外，众客入席，酒过三巡，新郎身着婚服，帽插金花，升坐在榻上椅子，谓之〃高坐〃，而后丈母娘请方下坐。新房门额搭彩绸一段，碎裂数条，待新女婿下坐入房，众人争扯碎绸条而去，此谓〃利市缴门红〃。

婿人房到床前揖请新娘出，两家各出绸缎绾同心结，谓之〃牵巾〃，一头搭在男方的笏（古代大臣上朝拿着的手板）上，另一头挂在女方的腰带上，两人对面，男的前面倒行，引领新娘至家庙参拜祖先。拜毕，女倒行仍对面相向，返回洞房，新郎新娘对拜。事后，女左男右坐于床，由一妇女将预先准备好的制钱、彩果朝帐里撒。撒帐时还要唱喜歌。

撒帐毕，诸位亲朋齐请出，夫夫妇妇咸有家，子子孙孙乐无极。接着男左女右，互将少量头发绾结在一起，谓之〃合髻〃，也就是〃结发〃，响遍中华的〃结发夫妻〃即源于此。然后将两人用绸布系在一起，互饮一盏交杯酒，再将盏和花冠掷于床下，众人祝贺后退出，于洞房外听房。

次日五时，新婚夫妇来到正屋，新娘对着桌子上放置的镜子展拜，谓之〃新妇拜堂〃。此后，还要拜公婆尊长、亲戚邻居。

结婚的次日或三日，新婚夫妇〃复面回门〃，去女方家拜见父母，女家设宴款待。席散，备绸、果、油蒸饼，在鼓乐喧天中派人送婿还家。婚后一个月．羁