雪地之中，大雪亦然落个不停。
李晓与师冈一羽两人遥遥相对在那里，每人身上都盖了一层雪粉。眼下两人的口鼻之间都喷出长长的白气，身体不住地起伏，显然方才那一击是融汇了彼此最巅峰的技艺。
虽然两人彼此交手只在电光火石之间，但是已经竭尽全力的双方，所以体力消耗极大。
到底谁赢了？岛胜猛站定之后，待看到眼前一幕，顿时惊愕住了，李晓的手上大枪居然被削断，他右手握着残余的枪尾，而整杠大枪被削去了三分之二。李晓手中大枪的坚韧程度，岛胜猛是知道的，而师冈一羽的拔刀术竟然将他一刀斩断了。
而反观过去师冈一羽现在的处境，之间李晓被斩断的另外三分之二的枪尖，此刻正戳在师冈一羽的右肩上，鲜血顿时染红了他半边衣袖。
第四十四章百折不饶
师冈一羽此刻仍旧保持着，右上前迈一步，身体如大弓般曲起，并双手握住刀柄挥刀向上的姿势。师冈一羽目光随着刀尖，望着飞舞着雪粉的天空，陡然眼中闪过一抹落寂，随之长长地出了一口长气。
师冈一羽就这样僵立在原地，然后过了许久，他才缓缓地将目光收回，看到了右肩上，那残余的枪头正插入自己的肩膀之中，血渗出伤口一点一点地在流。
师冈一羽手腕一抖纳刀回鞘，重新站直了身子，将手里的武士刀插落在雪堆中，然后双膝一盘，直接坐在雪地里。
“我输了。”师冈一羽将头一低，双手盖在了双膝之上。
李晓听师冈一羽说完这句话，顿时松了口气，将右手放开，放弃了预备从腰间拔出肋差再战的打算。武士刀需要双手握持，师冈一羽右肩不能用力，估计接下来再战，也无法使用那么迅疾的剑法了，所以这才开口认输。
“承让，在下赢得侥幸，多谢指教了。”李晓以中国人特有的礼仪，双手微微抱拳轻摇。
师冈一羽看了李晓一眼，随即从腰间拔出肋差拔了出来，言道：“既然战败了，就要接受失败的命运，就请麻烦阁下当我的介错人吧。”
师冈一羽说完，从衣服里面掏了一块白绢，用以包裹住肋差的刀刃部分，随之掀开衣服，袒露出腹部来。这个架势分明就是要切腹自尽。
“慢着。”李晓开口阻止。
师冈一羽横了李晓一眼，言道：“切腹自杀是一名武者的荣誉，所以你不必劝我，算了，反正你们明国人是不会懂的。”李晓向岛胜猛看了一眼，岛胜猛却摇了摇头，表示在这件事上无能为力。
师冈一羽双目正视前方，以一种庄重的态度言道：“我之所以自杀，并非因为我输不起，也并不是后悔和屈辱，方才的比武，自己已经尽到努力了，所以我完成自己的愿意，没有丝毫遗憾。死，是对自己对自己生命的一种觉悟，你懂吗？”
这就是日本所谓的武士精神吗？
当时所谓武士的精神，虽还没经过江户幕府的熏陶，还有明治之后军国主义的大规模洗脑，不过日本当时武士的普遍价值观已初具雏形了，当时的武士精神除了忠君思想外，就是作为一名武者必须看破生死，不怕死，不留念死，不犹豫死，不顾及死。
这点出于对儒学的反动，比如儒家有言，君有过，臣三谏而不听，则逃之。而武士精神不同，逃在武士眼底是懦弱的行为，同样的例子用武士精神的话来说，就是君有过，臣三谏而不听，臣死谏之。
比如织田信长的老师平手政秀，在劝谏织田信长不得后，切腹死谏。
平手政秀的死谏，表示自己已经尽到努力了，即便再劝说下去，也不可能令织田信长有所改变了，所以他责任已经尽到了，死也没有遗憾了。
这点和李晓的观念比较冲突，记得在美国连续剧《太平洋战场》里，大批日本兵走投无路时，发动一个波次一个波次的自杀性集团冲锋，然后被美国大兵像射火鸡一样用机枪突突了。
就在师冈一羽准备动手切腹时候，李晓举起肋差停止住了他要自裁的举动。
李晓徐徐开口问道：“请问师冈一羽先生，你一生学剑，与人比武的目的是什么，难道是学怎么样用剑杀人，研究如何杀人的技巧吗？”
听李晓这么说，师冈一羽顿时恼怒，大声言道：“当然不是了，剑是凶器，剑是一种杀人法，这点我从不否认，但学剑的过程，在于对内心的洗练，而最终的目的是以剑道通天人之道。这才是每个武者对学剑的真正追求所在。”
李晓听完摇了摇头，说道：“既然如此，我对你很失望啊，那你切腹之前，请自问你的内心是否已经洗练得足够强大了，或者早已经达到以剑道通天人之道的境界了？”
师冈一羽愣了一下，然后长长叹了口气言道：“没有，正因为我在剑道之路上已经败了，所以我把我未完成的剑道，就交由你来完成了。”
靠，李晓心底大骂一声，好像以前看过的小说里，在四十年后的严流岛决斗中，宫本武藏打败佐佐木小次郎后，佐佐木小次郎临死前也是这么跟宫本武藏讲的。
什么拜托来拜托去，搞得两人不是生死决斗的敌手，反而好像是一对基友似的。
“错，”李晓大喝一声，大声地讲道，“自己未完成的事业，只能自己来完成，哪里有交给别人的道理。我是明国人，不知道你们日本人的道理，但我们知道什么叫百折不饶，什么叫失败是成功他妈，哦不，是……是成功总是在失败中孕育的。如果因为一次的失败，就放弃了自己对剑道的追求，而找寻死亡去逃避，相反这更是一种懦弱，是对自己追求的不负责。”
“失败是成功他妈？”师冈一羽口里不住反复地咀嚼着这句话。
“不是失败是成功他妈，是成功总是在失败中孕育。”李晓大声纠正着师冈一羽，他这番可是苦口婆心，拿当初自己泡妞的经验来，来教导师冈一羽，想以前自己追女生是多么百折不饶啊，小小的挫折算得了什么。
不是说以剑道通人道吗，李晓以人道通剑道也可以吧。
听完李晓这么说，师冈一羽思索了良久，最后似拿定了决定，双眼放出异光，坚定无比地站起身来，重新将衣服整理好，并将肩头的枪头一拔，用本包裹在肋差刀刃上的白绢布包扎起伤口来。“李晓大人，你说的对，作为一名武士目光不应该短浅，在目标没有达成前，更不该轻言放弃。”师冈一羽淡淡地这么说道，刚才那份消失不见的自信仿佛一下子又回到了他的身上。
“嗯，很好，师冈大人，请问你接下来如何追求剑道呢？一个人追寻剑道的路上既是寂寞，也没有人扶持，不如大家结伴而行吧，反正大家都有一样的追求不是吗？”好吧，李晓方才说了那么一大通光明正大的话，到了这一刻终于露出了狐狸尾巴。
师冈一羽愣了下，转过头看向李晓。李晓以肯定地表情向他点了点头。
答应我吧，李晓的眼神中透出这四个字来。
师冈一羽微微一笑，点了点头言道：“好吧，以后就恳请李晓大人，多多关照了。”
第四十五章清州同盟
永禄五年元月，当武田家出阵上野国的脚步的越来越近时。
但就在这时候，发生了当时看起来不太起眼，但对整个战国历史而言，影响却极其深远的事件。西三河松平家的德川家康（此刻尚名松平家康），依靠叔父水野信元的关系，与尾长织田家的搭上线，两家在清州缔结同盟，史称清州同盟。
就此德川家康正式断绝了与今川家的从属关系，并与织田信长的织田家在缔结协定，开始了两家二十年之久背靠背的攻守同盟。
据说早在德川家康还在织田家当人质，家康与信长两人就结成了好友。
当时织田信长如后世所形容那样，眼睛里充满野心，并霸气地握住了德川家康的手，大手一挥指着天边说道：“竹千代（德川家康元服前名字），将来你我二人共争天下，我向西面攻略，而你则向东面攻略。”
就此开始两人终生的友谊。
不过这个故事九成九是扯蛋，因为当时德川家康才六七岁，差不多算是学龄前儿童，而织田信长已经是十五六岁的少年，这个年纪放在现代已是个高中生了。你能相信一个高中生，会和连鼻涕都不会拧的小屁孩说，我们将来一起要称霸天下吗。谣传归谣传，后世人常常用战国三英杰来称呼前面两位，还有另一位眼下还是织田信长部下，尚未出头的木下藤吉郎，也就是日后的太阁丰臣秀吉。
这三人除了都以不同的方式接近或完成了日本统一的目标外，他们还是同属于今天日本爱知县出身的同乡。
日本有一则著名的故事，题目是说的，杜鹃不鸣，如何使之鸣叫？以下是引述三英杰的话。织田信长说：杀之不足惜。秀吉说：诱之使其鸣。家康说：莫急待其鸣。
日本人常用这三句话来反映，三个人不同的性格，处事手段，以及后来的命运。
织田信长自幼叛逆，属于不良少年一类，后来成为大名，有所改观，在桶狭间梦幻般以少胜多杀死大大名今川义元，又夺取了美浓坚城稻叶山城之后。
他将稻叶山城改名为岐阜，效仿周文王故事，开始布武天下的脚步。
他一生行事杀戮无数，自称为第六天魔王，并践踏普世的价值观和伦常道德，大有顺我者生逆我者亡的架势，同时他热衷于新鲜事务，某一件事只要他认为值得去做，就会积极去尝试，属于彻底的行动派。
而丰臣秀吉出身贫苦，没有任何现成的环境可以依托，相较于织田信长，德川家康等诸多战国大名，他起点是最低的。丰臣秀吉年少四处奔走，出仕过饭尾氏，松下氏，最后才在织田信长手下正式取得武士的资格。
作为战国第一出人投地之人，他以其八面玲珑的口才以及不拘于常理的想象力崭露头角，并获得了其主织田信长的莫大信任，从一介士卒晋升为堂堂一国大名。信长死后，他便以疾风怒涛之势取得了天下。（以上这段话出自太阁5简介，个人很喜欢这段话）
当然这天下不包括，他后来不自量力想通过征讨朝鲜，来达到征服明国目的的天下，这亦是李晓穿越到日本要改变的使命。
至于三英杰最后一位（以统一日本的先后顺序）的德川家康，很多人对他的评价，只能是……
好吧，如果非要加一句话，就是‘忍’术日本第一，‘生命力’三英杰中第一。
用日本历史小说家司马辽太郎（此人乃彻头彻尾的右翼分子，小说写得不错，但是人品就不怎么样了）曾这样评价德川家康还有丰臣秀吉在日本人心目中的地位。
比如你对一个日本人他说他像丰臣秀吉，他表面上会谦虚地一下，但是掩饰不住他心里的喜悦之情。
但如果你对他说他像德川家康，他就算不和你当面吵一架，也一定会在心底骂你，你才像德川家康，你和你妈才像德川家康，你他（和谐）妈全家都像德川家康。
与大部分国家崇拜开国太祖的习惯不同，日本人比较会对失败者寄予深厚的同情。
在同时代对手中，例如源平合战中，日本人会记得有日本项羽之称的木曾义仲，而不记得胜利者第一任幕府将军源赖朝。
南北朝时，日本人会将喊着七生报国自刃而死的楠木正成奉为军神，而对开创室町幕府的足利尊氏不屑一顾。
到了关原合战，以决死突击击溃德川军本阵的真田幸村，其在日本人心目地位也远高于德川家康。
其实想来也不复杂，就像日本人喜欢的敦盛里唱的，人间五十年，与天地相比，不过渺小一物。看世事，梦幻似水，任人生一度，入灭随即当前。
正因为日本人整日里自伤自哀的习惯了，对失败者的同情，更能贴近他们平日对现实压抑，而郁郁不得志的现实遭遇，所以他们爱欣赏美丽却花期短暂的樱花，却无人在意有着顽强生命力，大雪压肩挺且直的青松一样。
因此也有了武士道里崇尚的精神境界，在片刻耀眼的美丽中达到自己人生的顶峰发挥自己最大的价值，之后毫无留恋的结束自己的生命。对，既然不能在最辉煌时凋谢，那么剩下活得最长的都是老乌龟，所以德川家康你就不得不杯具了。在山冈庄八所著《德川家康》里，德川家康在嫡长子松平信康遭到织田信长赐死前夕，信康偷偷来看望父亲，也算是临终永别。信康哭诉甚多，但此刻已是五国大名的德川家康唯一的反应是：沉默。待信康最终见无望免死，大哭而去后，德川家康方才放声大哭。
在德川家康生平唯一一次惨痛的失败，对武田家的三方原合战。德川军溃败之后，他骑马逃窜时曾吓到在马上拉粪。他让人当场绘下自己愁苦的样子，挂在屋子里，让自己时刻可以见到。该画像称为“颦像”，现在仍存在。德川家康一生勤俭节约，即使一统战国，成为‘天下人’后，吃得也很节俭，连鱼也很少吃，每日就吃腌萝卜就白米饭。
德川家康不仅对自己抠门，对别人也是一样，有次他在家里闲逛，听见有侍女私下抱怨，说现在的伙食实在太差了，小菜只有腌萝卜。德川家康听完后，笑了笑就说，好吧，既然你们不爱吃，就不要吃了。从此德川家的侍女连作为小菜的腌萝卜也被取消了，每日干吃白饭。
就是这样的德川家康，有次有人问他：“德川家的宝物是什么？”家康回答道：“五百骑三河武士。”
在东海道一地，有远江人去种粮食，三河人去打仗，骏河人整日宴会高歌的民谣。可见三河武士骁勇善战是日本有名的。
在三方原合战后，马场信房检视战场完毕，对武田信玄说道：“看了三河军的尸体，头朝我军倒下的都是脸朝下，头朝滨松倒下的都是脸朝上，这说明这些士兵都是向前冲杀时战死的，因想逃跑而被处斩的一个也没有。”
在长筱合战中，织田德川联军三万八千人，其中织田军三万人，德川军只有八千，战后检察斩获的武田军首级，两军收割的居然一样多。
永禄五年元月，当武田家还将主要精力都放在上杉家时，将来对他们最大的威胁的德川织田同盟已经成立，并且在日后崛起，这一军事同盟，就是今后阻碍武田信玄上洛的最大障碍。
第四十六章武田家的西上野攻略
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