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期。不是谁要否定中国传统文化，而是这个传统文化现在已经自己否定了自己。这正是这个几千年的古老文明重新焕发生机的难得机会。实际上自从一个世纪之前，王权解体之后，历史就已经给中国人提供了这种机会。但由于逝去的亡灵不断复活，并纠缠着中国人的头脑，中国人对自否定的必要性的意识始终处于动摇和模糊之中。直到改革开放以后，现实中发生巨大变革，迫使我们不得不放弃一切复古倒退的幻想，重新寻求我们的生存根据。”这个还是一个非常尖锐的对蒋庆观点的一种批判，表明邓先生的一个基本的学术的和思想的立场。我觉得这还是一个清醒的认识。今天所提到的一些观点，当然有一些很多理论问题还需要我们进一步的去思考，但是有几个主题词也包括自由与超越、逻辑与规范、以及反身性和反思，这几个主题词确实值得我们认真去思考，包括对西方理性主义的一种认识和感知。所以我觉得他还是一种清醒的认识，而不是像有些哲学家，他已经钻进某种牛角尖，很难和大众发生一种对接，感到不是太真正的理性。
第三点，这就是说到本题上来了。对邓先生，他们都是提出问题，我直接提出质疑，甚至有些观点觉得可能还有一些问题。我对邓先生主要有两点质疑。第一点就是邓晓芒先生主张的自否定哲学，我目前没有看到一个比较完整的，就是他给我们介绍并没有一种完整的理论构造，这个我理解不深。当然我看邓先生他自己也在自我构造，在发展这种哲学。他从挖掘康德和黑格尔中也在创造自己的自否定哲学。但是这种哲学的基本构架是什么？它的意义是什么？如果说它是一种非常重要的哲学思潮，或者是可以解释发展，解释运动，解释社会变化的基本思想，我觉得我目前没有看出这样一种大的功能，不像有些他的学生夸得这么厉害。（笑声）因为我有一种感触，我们要警惕那种对某一种理论范式的过分的迷恋、过分的自信。其实一种理论就是解释一个问题，它有它的深刻性，但是也有它的片面性，也有它的相当的局限性。也许世界它只是从一个角度来看待一个问题，如果把它过分的夸大，某种理论范式的作用，就会走向它的反面。这个问题为什么我提出来？我不是一般的进行批判。因为我认为否定之否定这样一种观点，这样作为一个思想规律，或者说作为马克思唯物辩证法三大规律：对立统一，量变质变，否定之否定。确实像邓先生说的，否定之否定不是人们太重视的一个规律，现在我们邓先生要把这个规律重新树立它的价值。我认为，这个不能不说它是个规律，否定之否定，人类螺旋式的上升，然后在新的层次上又回复到自己，是一个全新的自我完全的自我，但还是一个自我。这是一种重要的规律。但是它如果把唯物辩证法或者把辩证法就简单的归结为三大规律有问题，或者把一种现象或者一种规律把它就认为是事物发展的全部规律，把它概括起来就这样，我觉得有问题。人类社会的发展或者一个事物的变化，它的进程就是一个否定之否定。我们过去讲否定之否定，往往就赋予它这么大一个功能。我认为这样一个说法是不能成立的，就是自否定这样一个规律是有它的局限性的。否定之否定它总认为人是螺旋性的上升的，就是社会先否定自己之后，翻来翻去又到自己那一面，他否定就到自己的反面，再否定过来就成正面，对不对，180度不是转了一个又转到自己，（笑声）那转回到自己当然他说这是一个全新的自我。我们为什么说否定之否定为什么有的时候被人们遗忘呢，就是它不太能解释许多事物发展的状态。它如果要解释 众事物好像都是这种螺旋式上升，最后上升到好像回到新的自我，其实不一样，它有的时候是这种情况，能看到人类的原初状态跟人类的最高状态，它甚至基本的东西是一致的，确实有这种情况。但是有许多情况它是完全已经变到另外一种东西了。你像那个遗传工程一样，完全都变到另外一种情况，就像蒋庆说的文化已经变质了，根本就不是你说的那个东西了，你还能回到自己的那个东西么？你还能说你变出的那个文化就是原来最初最本原的文化的深化么？它可能升华可能也变回到原文化，但完全可能异变。所以否定之否定只可能是一个规律，不能解释一切事物的发展规律，它的发展就是这样一个局限，就是这样一个模态。这个是有它的局限性，我还不太清楚邓先生的这种功 能强大的自否定规律是不是有这种否定之否定这样一种特点，如果是它们是差不多，那么我就认为有问题。