《颜氏家训》

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颜氏家训- 第69部分


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〔七〕赵曦明曰:“汉书京房传:‘房字君明,东郡顿丘人。治易,事梁人焦延寿。延寿曰:“得我道以亡身者,必京生也。”其说长于灾变,分六十卦,更值日用事,以风雨寒温为候,各有占验。房用之尤精。上意向之。石显、五鹿充宗皆嫉之,出为魏郡太守,去月余,征下狱,与前从房受学者张博皆弃市。’”
〔八〕赵曦明曰:“魏志管辂传:‘辂字公明,平原人。安平赵孔曜荐于冀州刺史裴徽曰:“辂雅性宽大,与世无忌,仰观天文,则妙同甘、石,俯览周易,则思齐季主。”徽辟为文学从事,大友善之。正元二年,弟辰谓辂曰:“大将军待君意厚,冀当富贵乎?”辂叹曰:“天与我才明,不与我年寿,恐四十七八间,不见女嫁儿娶妇也。”卒年四十八。’”
〔九〕赵曦明曰:“璞字景纯,河东闻喜人。妙于阴阳算历。有郭公者,客居河东,精于卜筮,复从之受业。公以青囊中书九卷与之,遂洞五行、天文、卜筮之术,攘灾转祸,通致无方,虽京房、管辂不能过也。王敦谋逆,使璞筮,璞曰:‘无成。’曰:‘卿更为筮寿几何。’答曰:‘思向卦,明公起事必祸不久,若往武昌,寿不可测。’敦大怒曰:‘卿寿几何。’曰:‘命尽今日日中。’敦怒,收璞诣南冈斩之。”
〔一0〕嵇康难养生论:“奉法循理,不绞劳!
〔一一〕汉书文纪:“济北王背德反上,诖误吏民。”师古曰:“诖亦误也。音卦。”
〔一二〕汉书艺文志数术略天文:“泰壹杂子星二十八卷,五残杂变星二十一卷,黄帝杂子气三十三篇,常从日月星气二十一卷,皇公杂子星二十二卷,淮南杂子星十九卷,泰壹杂子云雨三十四卷,国章观霓云雨三十四卷,金度玉衡汉五星客流出入八篇,汉五星彗客行事占验八卷,汉日旁气行事占验三卷,汉流星行事占验八卷,汉日旁气行占验十三卷,……天文者,序二十八宿,步五星日月,以纪吉凶之象,圣王所以参政也。易曰:‘观乎天文以察时变。’然星事■悍,非湛密者弗能由也。夫观景以谴形,非明王亦不能服德也。以不能由之臣,谏不能听之主,此所以两有患也。”案:古人对于天文气象,不能具有正确之科学认识,于是倡为种种封建迷信的奇谈怪论,将以自欺欺人,由今日观之,俱不足致诘也。
〔一三〕赵曦明曰:“隋书经籍志:‘六壬式经杂占九卷,六壬式兆六卷。’余未见。”俞正燮癸巳类稿六壬古式考曰:“太白阴经云:‘元女式者,一名六壬式,元女所造,主北方万物之始,因六甲之壬,故曰六壬。’”器案:道藏“姜”字三号黄帝龙首经序曰:“令六壬领吉凶。”注:“言日辰阴阳及所坐所养之御,三阴三阳,故曰六壬也。”
〔一四〕“玉軨变玉历”,宋本原注:“一本作‘玉燮玉历’。”案:续家训、明、清诸本都与一本同,癸巳类稿作“玉軨五变玉历”,未知所本。卢文弨曰:“道藏目录:‘黄帝龙首经三卷。’注:‘上经三十六占,下经三十六占,共七十二占,法像六壬占门。’又黄帝金柜玉衡经一卷,亦六壬占法。”赵熙曰:“隋经籍志五行有黄帝龙首经二卷,又遯甲叙三元玉历立成一卷,郭远行撰。”俞正燮癸巳类稿六壬书跋曰:“道藏‘姜’三至‘姜’六,为黄帝龙首经二卷,黄帝金匮玉衡经一卷,黄帝授三子元女经一卷。抱朴子极言篇云:‘案龙首记。’(器案:遐览篇亦引黄帝龙首经。)颜氏家训杂艺篇云:‘吾尝学六壬式,亦值世间好匠,聚得龙首、金匮、玉軨五变、玉历十许种书。’其书古雅也。其在目录者,隋书经籍志五行类有黄帝龙首经二卷,元女式经要法一卷,通志艺文略有金匮经三卷,焦竑国史经籍内有六壬龙首经一卷。检释藏笑道论云:‘黄帝金匮何以不在道书之列乎?’知其书周、秦广行。辨正论出道伪谬篇云:‘元都观经目六千三百六十三卷,观中见有本二千四十卷,中诸子论八百八十四卷,黄帝龙首经一部五卷,元女、皇人等譔。宋人陆静修所上目,经书、药方、符图一千二百二十八卷,并无前色,乃妄添八百八十四卷。’释氏之说,大率嗔妒忿戾,悖其师法,然幸有其言,合之颜氏家训及隋志,知此数种是古书,久行于世,齐、梁时续收入道藏者。今览龙首经有吏家、长者、客、诸侯、二千石、令、长、丞、尉,金匮玉衡经有县官、赘婿,授三子元女经有唤人、白兽,知是遂古相传,秦、汉间始着笔札,甘、石星经、灵枢、素问之流比。又自唐人校写,至今未改,弥可宝贵矣。”器案:汉书艺文志数术略有堪舆金匮十四卷,通志艺文略天文类有玉钤步气术一卷,五行类有齐人行兵天文龟眼玉钤经二卷,玉钤三命秘术一卷,道家类有太上玉历经一卷。文宛英华二二五引颜之推神仙诗:“愿得金楼要,思逢玉钤篇。”则此“玉軨”疑“玉钤”之误。唐沈珣授契苾通振武节度使制:“挺鹄立鹰扬之操,知玉钤金匮之书。”亦以玉钤、金匮并言。
〔一五〕器案:德刑,亦阴阳五行生克之说。汉书艺文志数术略五行有刑德七卷。淮南天文训:“日为德,月为刑。月归而万物死,日至而万物生。”
〔一六〕抱经堂本脱“至”字,各本及续家训俱有,今据补。
〔一七〕赵曦明曰:“后汉书王符传:‘明帝时,公车以反支日不受章奏。’章怀注:‘凡反支日,用月朔为正:戌亥朔,一日反支;申酉朔,二日反支;午未朔,三日反支;辰巳朔,四日反支;寅卯朔,五日反支;子丑朔,六日反支。见阴阳书。’又郭躬传:‘桓帝时,汝南有陈伯敬者,行必矩步,坐必端膝,行路闻凶,便解驾留止,还触归忌,则寄宿乡亭。年老寝滞,不过举孝廉。后坐女婿亡吏,太守邵夔怒而杀之。’章怀注:‘阴阳书历法曰:“归忌日,四孟在丑,四仲在寅,四季在子,其日不可远行、归家及徙也。”’”徐鲲曰:“汉书游侠陈遵传:‘王莽败,张竦为贼兵所杀。’注:‘李奇曰:“竦知有贼,当去,会反支日不去,因为贼所杀,桓谭以为通人之蔽也。”’”郑珍、李慈铭、龚道耕先生说同。器案:论衡辨祟篇:“涂上之暴尸,未必出以往亡;室中之殡柩,未必还以归忌。”礼记王制:“执左道以乱政。”郑玄注:“谓诬蛊俗禁。”正义曰:“俗禁者,若张竦反支、陈伯子往亡归忌是也。”案:今临沂银雀山出土汉元光元年历谱,在日干支下间书“反”字,即所谓反支日也。王符潜夫论爱日篇亦言反支事。
〔一八〕徐鲲曰:“汉书司马迁传:‘窃尝观阴阳之术,大详而众忌讳,使人拘而多畏。然其叙四时之大顺,不可失也。’(案:当引史记太史公自序。)又后汉书方术传序:‘子长亦云:“观阴阳之书,使人拘而多忌。”盖为此也。’”
算术亦是六艺要事〔一〕;自古儒士论天道,定律历者,皆学通之〔二〕。然可以兼明,不可以专业。江南此學殊少,唯范陽祖■精之〔三〕,位至南康太守
〔四〕。河北多晓此术。
〔一〕卢文弨曰:“周礼保氏:‘六艺,六曰九数。’郑司农云:‘九数:方田,粟米,差分,少广,商功,均输,方程,赢不足,旁要。今有重差,句股。’疏云:‘此皆依九章算术而言。今以句股替旁要。’案:今所传周髀,乃周公问于殷高者,即句股之法。”
〔二〕卢文弨曰:“如张苍、郑康成、蔡邕、张衡诸人,皆明此术。”郝懿行曰:“案:长安许商善为算,着五行论历,见前汉书儒林传。又马融集诸生考论图纬,闻郑康成善算,乃召见于楼上。见后汉书郑玄传。王文考与父叔师到泰山从鲍子真学算,到鲁赋灵光殿,见博物志。”
〔三〕宋本原注:“■,音亙也。”卢文弨曰:“隋书律历志中:‘梁初因齐用元嘉历。天监三年,下诏定历。員外散騎侍郎祖■奏稱:“史官今所用何承天历,稍与天乖,纬绪参差,不可承案。”被诏付灵台与新历对课疏密。至大同十年,制诏更造新历。’”器案:广弘明集三引阮孝绪七录序:“乃分数術之文,更為一部,使奉朝請祖■撰其名錄。”南史祖冲之传:“(祖沖之)子■之,字景爍。少传家业,究极精微,亦有巧思,入神之妙,般、倕无以过也。当其诣微之时,雷霆不能入,尝行遇仆射徐勉,以头触之,勉呼乃悟。父所改何承天歷,時尚未行,梁天監初,■之更修之,于是始行焉。位至太舟卿。”此即颜氏所说之祖■。六朝人信奉道教,率于名下缀“之”字;颜氏盖嫌其一門五世,命名相似,故去“之”字簡稱祖■耳。隋書經籍志子部天文類有天文錄三十卷,梁奉朝請祖■之撰。
〔四〕鲍本“位”作“仕”。
医方之事,取妙极难,不劝汝曹以自命也。微解药性,小小和合,居家得以救急,亦为胜事,皇甫谧〔一〕、殷仲堪〔二〕则其人也。
〔一〕赵曦明曰:“晋书皇甫谧传:‘谧有高尚之志,自号玄晏先生。后得风痹疾,犹手不辍卷。或劝谧修名广交。谧以为居田里之中,亦可以乐尧、舜之道,何必崇接世利,事官鞅掌,然后为名乎?作玄守论以答之。初服寒食散,而性与之忤,每委顿不伦。’隋书经籍志:‘皇甫谧、曹歙论寒食散方二卷,亡。’”器案:唐书艺文志有皇甫谧黄帝三部针经十二卷。
〔二〕赵曦明曰:“晋书殷仲堪传:‘仲堪,陈郡人。父病积年,衣不解带,躬学医术,究其精妙,执药挥泪,遂眇一目。居丧哀毁,以孝闻。’”赵熙曰:“隋书经籍志:‘梁有殷荆州要方一卷,殷仲堪撰,亡。’”
礼曰:“君子无故不彻琴瑟〔一〕。”古来名士,多所爱好。洎于梁初,衣冠子孙,不知琴者,号有所阙;大同以末,斯风顿尽。然而此乐愔愔雅致〔二〕,有深味哉!今世曲解〔三〕,虽变于古,犹足以畅神情也〔四〕。唯不可令有称誉,见役勋贵,处之下坐〔五〕,以取残杯冷炙之辱〔六〕。戴安道犹遭之〔七〕,况尔曹乎!
〔一〕续家训曰:“乐记有之:‘致乐以治心者也,致礼以治躬者也。心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入矣;外貌斯须不庄不钦,而漫易之心入之矣。且君子不可斯须而去礼,是以居处必慎独而常恭,君子不可斯须而去乐,是以琴瑟无故则不彻。’”卢文弨曰:“礼记曲礼下:‘大夫无故不彻县,士无故不彻琴瑟。’”器案:乐府诗集琴曲歌辞:“琴者,先王所以修身理性,禁邪防淫者也。是故君子无故不去其身。”
〔二〕赵曦明曰:“文选嵇叔夜琴赋:‘愔愔琴德,不可测兮。’李善注:‘韩诗曰:“愔愔,和悦貌。”’”器案:杜甫奉赠韦左丞丈二十二韵诗,分门集注引“愔愔”作一“音”字,类说作“愦愦”,俱误。周舍上云乐:“歌管愔愔,铿鼓锵锵。”
〔三〕曲,琴曲歌辞;解,歌辞段数。琴一曲曰曲,一段曰解。
〔四〕风俗通义声音篇:“琴,其道行和乐而作者,命其曲曰畅。畅者,言其道之美畅,犹不敢自安,不骄不溢,好礼不以畅其意也。”
〔五〕元刊集千家注分类杜工部诗卷十九奉赠韦左丞丈二十二韵王洙注、宋刊本草堂诗笺三注引“坐”作“座”。
〔六〕御览七五八引郭澄之郭子:“王光禄曰:‘正得残盘冷炙。’”此颜氏所本。杜甫奉赠韦左丞丈二十二韵:“残杯与冷炙,到处潜悲辛。”又本颜氏此文;师民瞻注曰:“残杯,谓瓮之余者,香已埋歇;柔肉曰炙,冷炙,谓宿炙也。”
〔七〕赵曦明曰:“晋书隐逸传:‘戴逵,字安道,谯国人。少博学,善属文,能鼓琴。武陵王晞使人召之,逵对使者破琴,曰:“戴安道不为王门伶人。”’”
家语曰:“君子不博,为其兼行恶道故也〔一〕。”论语云:“不有博弈者乎?为之,犹贤乎已〔二〕。”然则圣人不用博弈为教;但以学者不可常精,有时疲倦,则傥为之,犹胜饱食昏睡,兀然〔三〕端坐〔四〕耳。至如吴太子以为无益,命韦昭论之〔五〕;王肃、〔六〕葛洪
〔七〕、陶侃〔八〕之徒,不许目观手执,此并勤笃之志也。能尔为佳。古为大博则六箸,小博则二茕〔九〕,今无晓者。比世所行,一茕十二棋,数术浅短,不足可翫。围棋有手谈、坐隐之目〔一0〕,颇为雅戏〔一一〕;但令人耽愦〔一二〕,废丧实多,不可常也。
〔一〕卢文弨曰:“家语五仪解:‘哀公问于孔子曰:“吾闻君子不博,有之乎?”孔子曰:“有之。”公曰:“何为?”对曰:“为其有二乘。”公曰:“有二乘则何为不博?”子曰:“为其兼行恶道也。”’”
〔二〕此论语阳货篇文。赵曦明曰:“说文:‘博,局戏,六箸十二棋也。古者,乌曹作博。’方言五:‘围棋谓之弈,自关而东,齐、鲁之间皆谓之弈。’”器案:艺文类聚七四引李秀四维赋序:“四维戏者,卫尉挚侯之所造也,画纸为局,截木为棋。”则博弈又有四维之名。
〔三〕刘伶酒德颂:“兀然而醉,怳然而醒。”文选游天台山赋注:“兀,无知之貌也。”
〔四〕北史高昂传:“谁能端坐读书,作老博士也。”
〔五〕赵曦明曰:“吴志韦曜传:‘曜字弘嗣,吴郡云阳人。为太子中庶子。时蔡颖亦在东宫,性好博弈;太子和以为无益,命曜论之。’注:‘曜本名昭,史为晋讳改之。’”案:韦昭博弈论见本传及文选卷五十二,略云:“今世之人,多不务经术,好翫博弈,废事弃业,忘寝与食,穷日尽明,继以脂烛。当其临局交争,雌雄未决,专精锐意,心劳体倦,人事旷而不修,宾旅阙而不接。至或赌及衣服,徙棋易行,廉耻之意弛,而忿戾之色发。然其所志,不出一枰之上,所务不过方罫之间,技非六艺,用非经国,求之于战阵,则非孙、吴之伦也,考之于道艺,则非孔氏之门也。”
〔六〕王肃事未详。
〔七〕葛洪抱朴子外篇自叙:“见人博戏,了不目眄,或强牵引观之,殊不入神,有若昼睡,是以至今不知棋局上有几道,樗蒲齿名。亦念此辈末技,乱意思而妨日月
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