《颜氏家训》

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颜氏家训- 第50部分


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后反,草木疏云:“骘马也。”说文同,本或作牧。’颜氏家训书证云云。据此,则六朝时本已有‘牡马’、‘牧马’两文矣,故正义作‘牧’,云:‘定本作“牡”’,(今正文皆作“牡”,非。)释文作‘牡马’,云:‘本或作“牧”。’唐石经作‘牡马’,验其改刻之痕,本是‘牧’字。文选李少卿答苏武书:‘牧马悲鸣。’李善引毛诗曰:‘駉駉牧马。’艺文类聚九十三、太平御览五十五引‘駉駉牧马’,初学记二十九、白氏六帖九十六引‘駉駉牡马’,则唐人亦兼具两本矣。宋吕东莱读诗记首章犹作‘牧马’。今考之‘駉駉牡马’,传云:‘駉駉,良马腹干肥张也。’‘在垧之野’,笺云:‘牧于垧野者,避民居与良田也。’‘薄言垧者’,传云:‘牧之垧野则駉駉然。’笺云:‘垧之牧地,水草既美,牧人又良。’则知‘在垧之野’、‘薄言垧者’二句,方及牧事,首句止言马之良骏,而未及于牧也。释文于‘牡马’下引草木疏云:‘骘马也。’案:尔雅释畜:‘牡曰骘。’则陆氏草木虫鱼疏亦作‘牡马’矣。释文序录:‘陆机(案当作“玑”),字符恪,吴太子中庶子。’乃三国时人,非晋之陆机,远在颜氏之前,其本更为可据,是当作‘牡马’为定也。(牡、牧二字,形声皆相近。)”器案:马瑞辰毛诗传笺通释仍从颜说,两存之可也。魏书刘芳传:“芳撰毛诗笺音义证十卷,周官、仪礼义证各五卷。”
月令云〔一〕:“荔挺出。”郑玄注云:“荔挺,马薤也〔二〕。”说文云:“荔,似蒲而小,根可为刷。”广雅〔三〕云:“马薤,荔也。”通俗文〔四〕亦云马蔺〔五〕。易统通卦验玄图〔六〕云:“荔挺不出,则国多火灾。”蔡邕月令章句〔七〕云:“荔似挺。〔八〕”高诱注吕氏春秋云:“荔草挺出也〔九〕。”然则月令注荔挺为草名,误矣〔一0〕。河北平泽率生之。江东颇有此物,人或种于阶庭,但呼为旱蒲〔一一〕,故不识马薤。讲礼者乃以为马苋;马苋〔一二〕堪食,亦名豚耳,俗名马齿。江陵尝有一僧,面形上广下狭;刘缓幼子民誉,年始数岁,俊晤善体物〔一三〕,见此僧云:“面似马苋。”其伯父绦因呼为荔挺法师〔一四〕。绦亲讲礼名儒〔一五〕,尚误如此。
〔一〕抱经堂校定本脱“云”字,宋本及各本俱有,今据补。
〔二〕卢文弨曰:“薤,本作■,户戒切。”
〔三〕赵曦明曰:“隋书经籍志:‘广雅三卷,魏博士张揖撰。’”
〔四〕赵曦明曰:“隋书经籍志:‘通俗文一卷,服虔撰。’”
〔五〕类说“蔺”作“兰”。器案:说文艹部:“蔺,莞属。”玉篇艹部:“蔺,似莞而细,可为席,一名马蔺。”
〔六〕御览一000引作“易统验玄图”。
〔七〕赵曦明曰:“隋书经籍志:‘月令章句十二卷,汉左中郎将蔡邕撰。’”
〔八〕御览引作“荔以挺出”,以、似古通。卢文弨曰:“荔似挺,语不明,据本草图经引作‘荔以挺出’,当是也。”
〔九〕见吕氏春秋十一月纪。
〔一0〕郝懿行曰:“谓之马■者,此草叶似■而长厚,有似于蒲,故江东名为旱蒲,三月开紫碧华,五月结实作角子,根可为刷。今时织布帛者,以火熨其根,去皮,东作餬刷,名曰炊帚是矣。俗人呼为马兰,非也,盖马蔺之讹尔。周书时训篇云:‘荔挺不生,卿士专权。’合之通卦验,则知康成之读,未可谓非也。”
〔一一〕续家训及各本“旱”作“早”,御览亦作“早”,今从宋本。
〔一二〕抱经堂校定本及余本不重“马苋”二字,今据宋本校补。
〔一三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本“晤”作“悟”,今从宋本。又御览引“俊”作“隽”。体物,犹言体貌事物。文选文赋:“赋体物而浏亮。”李善注:“赋以陈事,故曰体物。”李周翰注:“赋象事,故体物。”
〔一四〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、文津本、朱本及御览引“绦”上有“刘”字,今从宋本。器案:酉阳杂俎前十六广动植之一序:“刘绦误呼荔挺,至今可笑,学者岂容略乎?”即本此文。
〔一五〕器案,亲犹言本人或本身,即谓刘绦本人是讲礼名儒也。与风操篇“是我亲第七叔”,“思鲁等第四舅母,亲吴郡张建女也”,用法相似而微有不同。
诗云:“将其来施施〔一〕。”毛传云:“施施,难进之意。”郑笺云:“施施,舒行貌也〔二〕。”韩诗亦重为施施。河北毛诗皆云施施。江南旧本,悉单为施,俗遂是之,恐为少误〔三〕。
〔一〕诗王风丘中有麻文。
〔二〕案:今本郑笺作“施施,舒行伺间独来见己之貌”。
〔三〕抱经堂校定本“为”作“有”,宋本、续家训、罗本、傅本、颜本、何本、朱本作“为”,今从之。臧琳经义杂记二八曰:“考诗丘中有麻,三章,章四句,句四字,独‘将其来施施’五字,据颜氏说,知江南旧本皆作‘将其来施’,颜以传、笺重文而疑其有误。然颜氏述江南、河北书本,河北者往往为人所改,江南者多善本,则此文之悉单为施,不得据河北本以疑之矣。若以毛、郑皆云施施,而以作施施为是,则更误。经传每正文一字,释者重文,所谓长言之也。礼记乐记曰:‘诗云:“肃雝和鸣,先祖是听。”夫肃肃,敬也;雝雝,和也。’又诗邶谷风:‘有洸有溃。’传:‘洸洸,武也;溃溃,怒也。’笺云:‘君子洸洸然,溃溃然,无温润之色。’释文引韩诗亦云:‘溃溃,不然之貌。’桧匪风:‘匪风发兮,匪车偈兮。’汉书王吉传引此诗并引说曰:‘是非古之风也,发发者;是非古之车也,揭揭者。’是可知毛、郑皆云施施,与正文悉单作施,为各成其是矣。”徐鼒读书杂释三曰:“孟子:‘施施从外来。’施施连文,似本此诗。且赵岐注云:‘施施,犹扁扁,喜说之貌。’与郑笺‘舒行伺间’意略同。张揖广雅释训亦云:‘施施,行也。’此皆在颜之推所见江南旧本以前,则毛诗之连文,无可疑矣。又孟子音义曰:‘施,丁依字,诗曰:“将其来施施。”张音怡。’”
诗云:“有湥螺拢嗽破钇睢惨弧场!泵疲骸皽{,阴云貌。萋萋,云行貌。祁祁,徐貌也〔二〕。”笺云:“古者,阴阳和,风雨时,其来祁祁然,不暴疾也。”案:湥咽且踉疲卫透丛啤靶嗽破钇睢币俊霸啤钡蔽坝辍保仔次蠖0喙塘樘ㄊ踩吃疲骸叭庑菜摹常逍胁夹颉参濉常跋跋榉纭擦常钇罡视辍!财摺场贝似渲ひ病舶恕场
〔一〕续家训“云”作“雨”,未可从。宋本原注:“诗:‘兴雨祁祁。’注云:‘兴雨如字,本作兴云,非。’”赵曦明曰:“案:此乃陆德明释文中语,非颜氏所注。”器案:此诗经小雅大田文。
〔二〕金石录引“徐”下无“”字。段玉裁说文解字注曰:“按:有湥嗥啵胶谠迫玺B,凄风怒生,此山雨欲来风满楼之象也;既而白云瀰漫,风定雨甚,则兴云祁祁,雨我公田也:诗之体物浏亮如是。”
〔三〕案:班固灵台诗,见文选班孟坚东都赋后。
〔四〕东都赋李善注:“淮南子曰:‘夫道纮宇宙而章三光。’高诱曰:‘三光,日月星也。’”
〔五〕东都赋李善注:“尚书曰:‘五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土也。’”
〔六〕东都赋李善注:“毛诗曰:‘习习谷风。’礼斗威仪:‘君乘火而王,其政颂平,则祥风至。’宋均曰:‘即景风也,其来长养万物。’”
〔七〕东都赋李善注:“尚书考灵耀曰:‘荧惑顺行甘雨时也。’”
〔八〕段玉裁曰:“云自下而上,雨自上而下,故素问曰:‘地气上为云,天气下为雨。’诸书皆言兴云、作云,无有言兴雨者。韩诗外传、吕氏春秋、汉书皆作‘兴云祁祁’,‘兴云祁祁,雨我公田’,如言‘英英白云,露彼菅茅’也。”卢文弨曰:“案:盐铁论水旱篇、后汉书左雄传皆作‘兴雨祁祁’,观笺‘其来不暴疾’之语,自指雨言,金石录及隶释载无极山碑作‘兴云’,洪氏谓:‘汉代言诗者自不同。’斯言得之。”臧琳经义杂记二十曰:“案:说文水部云:‘湥朴犒觯铀畯m声。’与毛传‘阴云貌’正合,未尝训湥埔病<阍啤淅雌钇钊徊槐┘病撸窃菩思从杲担献恿夯萃跸拢骸舸蠛抵颇抟病!髯釉聘常骸逊缍佑辍!紊酃疲骸剖党鲇诘兀┯谏夏擞辍!始阍啤淅础鞔嗽剖怯曛壤凑咭病>缱鳌辍蛑寡苑缬瓴槐┘部梢樱斡肿仿燮淅春酰垦帐弦⒓阄鳌擞辍ぃ嗌蟠⒓悖刈鳌嗽啤病U逶唬骸靶擞辍被蜃鳌靶嗽啤保笠玻ū咀鳌靶擞辍薄!臀模骸靶擞辍比缱郑净蜃鳌靶嗽啤保且病!致朗洗呵镂癖疽嗽破钇睢菏槭郴踔疽嗽破钇睢Aナ驮匚藜奖疲骸ナ舸纾嗽破钇睢!獯艘嘧鳌嗽啤蛑郧匚捶偈橐郧埃傲胶骸⒘劣谔瞥酰宰鳌嗽啤抻凶鳌擞辍摺#献樱骸疤煊腿蛔髟啤!弊ⅲ骸坝腿唬嗽浦病!惫四私鹗淖旨窃乜该硎诿疲骸澳虑逍嗽平涤辍!保┭帐纤凳袞m之杜’,‘駉駉牧马’,‘将其来施’,及毛传‘丛木,●木’,‘青衿,青领’,皆引河北本、江南本为证,则当时犹有两书,独此止云‘云当为雨’,而不言有本作‘雨’,可见此条出自颜氏臆说,绝无凭据,而顿欲轻改千年已来相传之本,甚矣,其误也!陆、孔所见本有作‘兴云’,而以‘兴雨’为是,开成石经亦作‘兴雨’,皆为颜氏所惑也。又吕览务本、后汉书左雄传,今作‘兴雨’,盖后人据近本毛诗所改,王伯厚诗考引吕览作‘兴云’,此其明证。”器案:清人正颜氏失言,甚是,故详列之。杨雄少府箴:“祁祁如云。”则所见本亦作“兴云”。御览一0引纂要:“雨云曰湥疲嘣挥驮啤!
礼云〔一〕:“定犹豫,决嫌疑〔二〕。”离骚曰:“心犹豫而狐疑〔三〕。”先儒未有释者〔四〕。案:尸子曰:“五尺犬为犹。〔五〕”说文云:“陇西谓犬子为犹。”吾以为人将犬行,犬好豫在人前,待人不得,又来迎候,如此返往,至于终日,斯〔六〕乃豫之所以为未定也,故称犹豫〔七〕。或以尔雅曰:“犹如麂,善登木。〔八〕”犹,兽名也,既闻人声,乃豫缘木,如此上下,故称犹豫。〔九〕狐之为兽,又多猜疑,故听河冰无流水声,然后敢渡〔一0〕。今俗云:“狐疑〔一一〕,虎卜〔一二〕。”则其义也〔一三〕。
〔一〕爱日斋丛钞、永乐大典一0四八三引“礼云”作“礼记云”。
〔二〕卢文弨曰:“‘决嫌疑,定犹与’,礼记曲礼上文,释文:‘与音预,本亦作豫。’”
〔三〕刘盼遂曰:“按:犹豫与狐疑皆双声连绵字,以声音嬗衍,难可据形立训也。犹豫,于说文作冘淫,●部冘字说解云:‘冘淫,行貌。’即迟迟其行之意。于易作由豫,易豫卦九四爻象传:‘由豫大有得,志大行也。’马融注:‘由犹疑也。’于礼作犹与,作犹豫,曲礼:‘卜筮者,先圣之所以使民决嫌疑,定犹与也。’释文:‘与音预,本亦作豫。’于楚辞作夷犹,作容与,作夷由,九歌湘君:‘君不行兮夷犹。’王逸章句:‘夷犹,犹豫也。’九章:‘然容与而狐疑。’涉江:‘船容与而不进兮。’张铣文选注云:‘容与,徐动貌。’后汉书马融传:‘或夷由未殊。’李贤注引楚辞作‘夷由’,于后汉书作冘豫,马援传:‘计冘豫未决。’案:冘豫亦犹豫也。于水经注作淫预,江水第一:‘江中有孤石为淫预石,冬出水二十余丈,夏则没,亦有裁出处矣。’今案:此堆特险,舟子所忌,夏水洄洑,沿泝滞阻,故受淫预之名矣。俗亦作艳预字。凡此皆冘淫二字之因声演变,第同喉音斯可矣。狐疑者,史记淮阴侯传云:‘猛虎之犹豫,不若蜂虿之致螫;骐骥之蹢躅,不如驽马之安步;孟贲之狐疑,不如庸夫之必致也。’狐疑与犹豫、蹢躅,皆双声字,狐疑与嫌疑为一声之转,颜氏误以犹豫为犬子豫在人前,狐疑为狐听河冰,特望文生训,而不知沟通于群籍也。”器案:刘氏此说,本之王观国,详后注九。
〔四〕罗本、颜本、程本、胡本、朱本“者”误“书”,何本空白。
〔五〕抱经堂校定本“五”误“六”,宋本及各本,以及洪兴祖楚辞离骚补注、永乐大典引俱作“五”,今据改正。赵曦明曰:“隋书经籍志:‘尸子二十卷,秦相卫鞅上客尸佼撰。’”卢文弨曰:“今新出尸子广泽篇作‘犬大为豫,五尺。’”
〔六〕洪兴祖引“斯”作“此”。
〔七〕洪兴祖引作“故谓不决曰犹豫”。
〔八〕此尔雅释兽文,郭璞注:“健上树。”
〔九〕王观国学林九:“字书猷亦作犹,离骚:‘心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可。’汉书蒯通传:‘猛虎之犹与,不如蜂虿之致■;孟贲之狐疑,不如童子之必至。’此析离骚之句以为之文也。汉书高后纪曰:‘禄然其计,使人报产及诸吕,老人或以为不便,计犹豫。’颜师古注曰:‘犹,兽名,性疑虑,善登木,故不决者称犹豫。’颜氏家训曰:‘尔雅:“犹如麂,善登木。”’犹对狐,以兽对兽也。观国案:犹豫者,心不能自决定之辞也。尔雅释言曰:‘犹,图也。’释兽曰:‘犹如麂,善登木。’所谓猷图者,图谋之而未定也。犹豫者,尔雅释言所谓猷图是已,颜师古注汉书、与颜氏家训,不悟尔雅释言自有猷图之训,而乃引释兽‘犹如麂’以训之,误矣。广韵去声曰:‘犹音救。’注引尔雅‘犹如麂,善登木。’然则犹兽音救也。且先事而图之为犹,后事而图之为豫,故曲礼曰:‘卜筮者,所以使民决嫌疑,定犹豫也。’以嫌疑对犹豫,则犹非兽也。离骚:‘心犹豫而狐疑兮。’此一句文也,非以犹豫对狐也。犹或为冘,
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