《颜氏家训》

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颜氏家训- 第45部分


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〔三〕三国志魏书武纪:“任侠放荡,不拘行业。”
〔四〕文选东都赋白雉诗:“容絜朗兮于纯精。”谢偃高松赋:“感天地之粹质,禀阴阳之精纯。”
〔五〕广韵三十九过:“课,税也。”
〔六〕广弘明集三“如”作“而”。
〔七〕“益”字原无,广弘明集三引有,与上辛苦对文,是,今据补。朱子语类一二六:“或有言修后世者。先生曰:‘今世不修,却修后世,何也!’”亦颜氏此意。虚设甲乙,已注风操篇。
释一曰:夫遥大之物〔一〕,宁可度量〔二〕?今人所知〔三〕,莫若天地〔四〕。天为积气,地为积块〔五〕,日为阳精,月为阴精〔六〕,星为万物之精,儒家所安也〔七〕。星有坠落,乃为石矣〔八〕;精若是石,不得有光〔九〕,性又质重,何所系属〔一0〕?一星之径,大者百里〔一一〕,一宿首尾〔一二〕,相去数万;百里之物,数万相连,阔狭从斜〔一三〕,常不盈缩。又星与日月,形色同尔〔一四〕,但以大小为其等差〔一五〕;然而日月又当石也?〔一六〕石既牢密,乌兔焉容〔一七〕?石在气中,岂能独运?日月星辰,若皆是气,气体轻浮,当与天合,往来环转,不得错违〔一八〕,其间迟疾,理宜一等〔一九〕;何故日月五星二十八宿,各有度数,移动不均〔二0〕?宁当气坠〔二一〕,忽变为石?地既滓浊,法应沈厚〔二二〕,凿土得泉,乃浮水上〔二三〕;积水之下〔二四〕,复有何物?江河百谷,从何处生〔二五〕?东流到海,何为不溢?归塘尾闾,渫何所到〔二六〕?沃焦之石,何气所然〔二七〕?潮汐去还,谁所节度〔二八〕?天汉悬指,那不散落〔二九〕?水性就下,何故上腾〔三0〕?天地初开,便有星宿;九州未划〔三一〕,列国未分,翦疆区野〔三二〕,若为躔次〔三三〕?封建已来,谁所制割?国有增减〔三四〕,星无进退,灾祥祸福,就中不差;干象之大〔三五〕,列星之伙,何为分野,止系中国〔三六〕?昴为旄头,匈奴之次〔三七〕;西胡、东越〔三八〕,雕题、交址,独弃之乎?〔三九〕以此而求,迄无了者,岂得以人事寻常,抑必宇宙外也〔四0〕?
〔一〕广弘明集三、法苑珠林四引“大”作“天”。
〔二〕法苑珠林“宁”作“非”。
〔三〕法苑珠林“所”作“难”。
〔四〕宋本“若”作“着”。大正藏法苑珠林四校记云:“明本‘地’作‘也’。”
〔五〕广弘明集无“地为积块”四字;法苑珠林作“俗云天为精气”,“精”字涉下文而误。
〔六〕法苑珠林无“月为阴精”四字。
〔七〕法苑珠林“家”作“教”。
〔八〕崇正辨、王鸿儒凝斋笔语引“星有坠落乃为石矣”作“星坠为石”。赵曦明曰:“列子天瑞篇:‘■国有人忧天崩坠,身亡所寄,废寝食者。又有忧彼之所忧者,晓之曰:“天,积气耳,亡处亡气,柰何忧崩坠乎?”其人曰:“天果积气,日月星宿不当坠邪?”晓之者曰:“日月星宿亦积气中之有光耀者,正使坠,亦不能有所中伤。”其人曰:“柰地坏何?”晓者曰:“地,积块耳,充塞四虚,亡处亡块,柰何忧其坏?”’说文:‘日,实也,太阳之精。月,阙也,太阴之精。星,万物之精,上为列星。’左僖十六年传:‘陨石于宋五,陨星也。’”
〔九〕广弘明集、法苑珠林“得”作“可”。
〔一0〕崇正辨、凝斋笔语“属”作“焉”。
〔一一〕卢文弨曰:“徐历长历:‘大星径百里,中星五十,小星三十,北斗七星间相去九千里,皆在日月下。’”
〔一二〕赵曦明曰:“天上一度,在地二百五十里。”
〔一三〕日本大正藏法苑珠林校记云:“宋、元、明本及日本宫内省图书寮藏宋本‘从’作‘纵’。”卢文弨曰:“从,子容切。”
〔一四〕法苑珠林“形”作“光”。
〔一五〕法苑珠林此句作“但以大小差别不同”。
〔一六〕广弘明集三、法苑珠林“也”作“邪”。卢文弨曰:“也与邪通。”崇正辨、凝斋笔语“当”下有“是”字。
〔一七〕赵曦明曰:“春秋元命苞:‘阳数起于一,成于三,故日中有三足乌。月两设以蟾蠩与兔者,阴阳双居,明阳之制阴,阴之制阳。’”郝懿行曰:“案:此段意旨,本于楚辞天问,而文特汗漫。”器案:天问云:“顾兔在腹。”淮南精神篇:“日中有踆乌,而月中有蟾蜍。”高诱注:“踆犹蹲也,谓三足乌。蟾蜍,虾蟆。”
〔一八〕广弘明集三“错”作“偕”,随函音义云:“偕音皆,俱也。”法苑珠林作“背”。
〔一九〕广弘明集三、法苑珠林“宜”作“宁”。
〔二0〕胡寅曰:“谨考之六经,惟春秋书陨石于宋,不言星坠为石也。既以星为石,又以日月为石,皆之推臆说,非圣人之言也。之推又曰:‘日月星辰,若皆是气,则当与天相合,安能独运?’殊不考尧之历象,舜之璇玑,箕子之五纪,周易之大衍也。天杳然在上,左右迟速,几于不可考矣。然圣人步之以数,验之以气,正之以时物,参之以人事,自古至今,了无差忒,凡垂象之变,皆有应验,其精者预知某日日食,某日月食,飞星彗孛,出不虚示;则天虽高也,日月星辰虽远也,智者仰观,若指诸掌耳。之推学博而杂,是以其惑如此。孔子曰:‘盖有不知而作者。’孟子曰:‘人之易其言也,无责尔矣。’其之推之谓乎!”凝斋笔录曰:“愚谓日月星辰,皆气之精而丽于天体,如火光不可搏执,其陨而为石者,以得地气故耳,非在天即石也;有陨未至地而光气遂散者,亦不为石也。”器案:古人为时代所局限,对于诸天体的疑问,不能得到科学的回答,故臆说纷纭,不足致诘也。赵曦明曰:“尚书尧典正义:‘六历诸纬与周髀皆云:“日行一度,月行十三度十九分度之七。”汉书律历志,金、水皆日行一度,木日行千七百二十八分度之百四十五,土日行四千三百二十分度之百四十五,火日行万三千八百二十四分度之七千三百五十五。又二十八宿所载黄赤道度各不同。’”
〔二一〕法苑珠林“坠”作“堕”。
〔二二〕卢文弨曰:“‘沈’俗作‘沉’。”
〔二三〕赵曦明曰:“晋书天文志:‘天在地外,水在天外,水浮天而载地者也。’”
〔二四〕续家训“之”作“已”,崇正论作“以”。
〔二五〕崇正辨“谷”误“物”。卢文弨曰:“尚书洪范:‘一五行:一曰水……。’正义:‘易系辞曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。”此即是五行生成之数,天一生水,地六成水,阴阳各有匹偶,而物得成焉。’”器案:老子:“江海所以能为百谷王者,以其善下之。”泉出通川者为谷。
〔二六〕法苑珠林“渫”作“渠”。卢文弨曰:“楚辞天问:‘东流不溢,孰知其故?’列子汤问篇:‘夏革曰:“渤海之东,不知几亿万里,有大壑焉,实惟无底之谷,其下无底,名曰归墟,八纮九野之水,天汉之流,莫不注之,而无增无减焉。”’张湛注曰:‘归墟或作归塘。’”器案:列子释文引或本、文选吴都赋注、御览六0、又六七引列子都作“归塘”,与家训合。赵曦明曰:“庄子秋水篇:‘天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚。’案:渫与泄同。”
〔二七〕赵曦明曰:“玄中记:‘天下之强者,东海之沃焦焉。沃焦者,山名也,在东海南三万里,海水灌之而即消。’”
〔二八〕崇正辨“谁”作“何”。赵曦明曰:“抱朴子:‘糜氏曰:潮者,据朝来也;夕者,言夕至也。一月之中,天再东再西,故潮水再大再小也。又夏至日居南宿,阴消阳盛,而天高一万五千里,故夏潮大也。冬时日居北宿,阴盛阳消,而天卑一万五千里,故冬潮小也。又春日日居东宿,天高一万五千里,故春潮渐起也。秋日日居西宿,天卑一万五千里,故秋潮渐减也。’”卢文弨曰:“案:此段见御览(卷三三、又六八)所引,今抱朴子无之。”
〔二九〕崇正辨“那”作“何”。赵曦明曰:“尔雅释天:‘析木谓之津,箕木之间汉津也。’汉书天文志:‘汉者亦金散气,其本曰水。’晋书天文志:‘天汉起东方,经尾箕之间,谓之天河,亦谓之汉津,分为二道,在七星南而没。’”
〔三0〕胡寅曰:“地之有水,犹人之有血也;故地中有水,大易八卦之明象也。若曰地浮水上,乃释氏四轮之妄谈也。水为五行之本,其气周流于天,万物或升或降,或凝或散,皆气机之自然;故草则有滋,山石则有液,人则有血,土则有水;金则水之所生,无足怪者。佛之学不明乎气,以气为幻,故学之者其蔽如此。”赵曦明曰:“淮南子原道训:‘天下之物,莫柔于水,上天则为雨露,下地则为润泽。’”
〔三一〕广弘明集三、法苑珠林“划”作“画”。
〔三二〕广弘明集三随函音义曰:“谓翦截疆界。”
〔三三〕赵曦明曰:“方言十二:‘躔,历行也,日运为缠,月运为逡。’礼记月令:‘季冬,日穷于次。’郑注:‘次,舍也。’”卢文弨曰:“史记天官书:‘角亢氐,兖州;房心,豫州;尾箕,幽州;斗,江、湖;牵牛婺女,扬州;虚危,青州;营室东壁,幷州;奎娄胃,徐州;昴毕,冀州;觜帯危嬷荩欢吖恚褐荩涣咝钦牛樱灰黹簦V荨!樘煳闹驹靥妨畛伦垦钥す胨薅扔认辍!绷跖嗡煸唬骸叭粑氰秃沃铮粲棠且玻我玻且噼秃沃萄砸病L迫耸嘁匀粑至裕梦蚀牵缤跷完思嗷谷毡臼骸鹄敕揭煊颍粜湃粑ǎ俊跑骱坠故骸卸鞑辉诿玻替粑荩俊捃槐群於骸焦蛉苏找圭幔粑蟮糜牒於俊龋允且病!庇忠獬惺嗽唬骸澳鲜范鹜蹙拔某陆庋镏菰唬骸司庸笠市娜粑!治迨段拭魃茉唬骸熳尤衾矗邮咳粑喽裕俊粑⑺我岳赐ㄓ铮探袢酥栽趺囱印!逼靼福核滴南荡悴啃祜窃唬骸磅穑侵鸫危撬男幸病!绷蹁恐直媛晕澹骸叭粑淘迫绾我病!
〔三四〕续家训“有”作“不”。
〔三五〕广弘明集三、法苑珠林“干”作“悬”。崇正辨“象”作“坤”。
〔三六〕黄叔琳曰:“此最可疑。”赵曦明曰:“周礼春官保章氏:‘掌天星以志星辰日月之变动,以观天下之迁,辨其吉凶,以星土辨九州之地所封,封域皆有分星,以观妖祥。’汉书地理志:‘秦地于天官,东井舆鬼之分野;魏地,觜觿参之分野;周地,柳七星张之分野;韩地,角亢氐之分野;赵地,昴毕之分野;燕地,尾箕之分野;齐地,虚危之分野;鲁地,奎娄之分野;宋地,房心之分野;卫地,营室东壁之分野;楚地,翼轸之分野;吴地,斗之分野;粤地,牵牛婺女之分野也。’”
〔三七〕赵曦明曰:“史记天官书:‘昴曰旄头,胡星也。’”
〔三八〕法苑珠林“越”作“夷”。
〔三九〕广弘明集三、法苑珠林、崇正辨“址”作“趾”。赵曦明曰:“史记东越传:‘闽越王无诸及越东海王摇者,其先皆越王句践之后也。’后汉书南蛮传:‘礼记称南方曰蛮、雕题、交址,其俗男女同川而浴,故曰交址。’”卢文弨曰:“雕题、交址,礼记王制文。雕谓刻也,题谓额也,非惟雕额,亦文身也。雕、雕,趾、址,俱通用。”
〔四0〕广弘明集三、法苑珠林此句作“抑必宇宙之外乎”。
凡人之信〔一〕,唯耳与目;耳目之外〔二〕,咸致疑焉。儒家说天,自有数义:或浑或盖,乍宣乍安
〔三〕。斗极所周,管维所属〔四〕,若所亲见〔五〕,不容不同;若所测量,宁足依据?何故信凡人之臆说,迷大圣之妙旨〔六〕,而欲必无恒沙世界、微尘数劫也〔七〕?而邹衍亦有九州之谈〔八〕。山中人不信有鱼大如木,海上人不信有木大如鱼〔九〕;汉武不信弦胶〔一0〕,魏文不信火布;〔一一〕胡人见锦,不信有虫食树吐丝所成〔一二〕;昔在江南〔一三〕,不信有千人毡帐,及来河北,不信有二万斛船〔一四〕:皆实验也。
〔一〕广弘明集三、法苑珠林俱分段,今从之。法苑珠林“之”作“所”。
〔二〕广弘明集三、法苑珠林此句作“自此之外”。
〔三〕广弘明集三、法苑珠林作“或浑或盖,乍穹乍安”,续家训作“或浑或盖,乍穹乍苍”。何焯曰:“虞喜有安天论。”赵曦明曰:“晋书天文志:‘古言天者有三家:一曰盖天,二曰宣夜,三曰浑天。汉灵帝时,蔡邕于朔方上书,言:“宣夜之学,绝无师法。周髀术数具存,考验天状,多所违失;惟浑天近得其情。”蔡邕所谓周髀者,即盖天之说也。其所传,则周公受于殷高。其言天似盖笠,地似覆盘,天地各中高外下。宣夜之书,汉秘书郎郗萌记先师相传,云日月众星,自然浮生虚空之中,无所根系。成帝咸康中,会稽虞喜因宣夜之说,作安天论。至于浑天理妙,学者多疑,张平子、陆公纪之徒,咸以为莫密于浑象者也。’”卢文弨曰:“虞昺有穹天论,云:‘天形穹窿如笠,而冒地之表。’”器案:乍亦或也,汉书叙传:“乍臣乍骄。”三国志魏书武纪注引魏武故事:“十二月己亥令曰:‘乍前乍却,以观世事。’”义与此同。浑、盖、宣、安,俱指说天家数,改“安”为“苍”,于义未当。
〔四〕续家训、法苑珠林“斗”作“计”。广弘明集三、法苑珠林“管”作“苑”,当是“埂倍铮粜尉憬病U躁孛髟唬骸笆芳翘旃偈椋骸倍菲咝牵借嵊窈庖云肫哒h夹牵庖竽隙罚聿问住S没杞ㄕ哞迹甲曰晕髂希灰拱虢ㄕ吆猓庖笾兄荨⒑印⒓弥洌黄降┙ㄕ呖!⑨芬远币玻欢肺鄢担擞谥醒耄僦扑南纾忠跹簦ㄋ氖保逍校平诙龋ㄖ罴停韵涤诙贰!甭膹曰:“楚辞天问:‘埂上担刻旒
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