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贝壳和橄榄形的东西也常被认为是女阴的象征。人们常把维纳斯和贝壳一起表现，既然维纳斯是性爱女神，那么与维纳斯联系在一起的贝壳的意义就不难理解了。
古埃及有一座墓冢，其中有一些壁画，显示一些仙女们手拿贝壳，她们手拿的位置表明贝壳作为女阴象征的意义。古罗马人进神殿后，在礼拜男神或女神之前，先用手指蘸圣水器里的圣水，接着亲吻手，把水向神洒去（意即飞吻），或者亲吻神像或神像的脚，这种崇拜方法在现在的天主教会中还很流行。盛圣水的圣器通常是贝壳的形状，有时也很像橄榄形。
对女性生殖器的崇拜还表现为有不少古代民族有亲吻或舌舔女阴的习俗。例如古代印度人崇拜女性始祖的主要仪式，是要求一个年轻美貌的裸体女子作为阴门女神的代表，她要坐在祭坛上，两腿叉开，僧侣们亲吻她的阴门，并用叫做“阿格哈”的神圣器皿献上食品和祭酒，这个器皿的形状也像阴门。当这些祭品碰触过这个姑娘的阴门以后，就分发给崇拜者们吃，接着是唱圣经、姑娘跳舞，这些舞类似埃及的“肚皮舞”。
在亚洲的一些民族中，客人亲吻女主人的阴门或用他的食物碰触它，是表示对好客的感激。日本有一个人工开挖的洞室，是女性子宫的象征，里面有一个巨大而形象的阴门雕刻品，几个世纪以来朝圣的香客前来朝拜，许多虔诚的崇拜者用舌头吻舔这个雕刻品，天长日久，就把它磨得又光又滑。
在叙利亚有一个教派叫奈扎莱斯，他们庆祝几个节日，其中最隆重的叫“子宫节”。在这个节日里教徒们集合起来，举行最神圣、最隆重的宗教仪式：女人们裸体，男人们向女人们致敬，以一种神圣、尊敬的姿态跪在女人面前，拥抱她们的大腿，颤抖地、虔诚地亲吻她们的腹部和阴部，他们被称为“子宫的敬慕者或崇拜者”。
男女的生殖器是最形象的、最看得见摸得着的性状，所以在世界上这一类的图形、雕塑、器物最多，甚至干脆就以这些崇拜物作为性崇拜的代表了。
3。生殖崇拜
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生殖崇拜是性崇拜的核心内容，有些学者干脆就把生殖崇拜和性崇拜画上了等号。如果说性交崇拜只是基于男女在性交时所产生的高度快乐，生殖器崇拜只是对性器官的构造与功能不了解而产生的一种愚昧，那么生殖崇拜却是涉及原始人的生存、发展和延续的一个实实在在的利益：添人进口才能兴旺发达。而且这种观念一直流传到现代社会。
千千万万年以来，生育和生命起源的神秘性是自然的神秘性的一个重要内容，可以说从人类诞生的时候开始，这个最深奥的自然之谜就引起了人们的注意，而且有各种各样的推测。在所有的宗教中，最深刻、最受人重视的自然属性就是生育和生殖能力。圣保罗说：“一个男人……应喜悦他的妻子，他们俩应是一个肉体，这是一种伟大的神秘性！”
“对女人的尊重，几乎可以叫做现代人的自然宗教，这是由于男人承认或无意识地本能地承认，女人在某种表现意义上是男人由之而生的种族的类型、代表和象征，是掩盖男人秘密的不朽而神秘的生命的象征。女人之所以如此，不是因个人的品质，而是因她母性的美德，母性把她奉献给了种族的利益。”
“女人，任何女人，每个女人都妙不可言。当我们思考她们所具有的一切时，把她们的纤细同男人的粗糙相比较时，她们身上惊人的创造力——她们的母性，她们的优美雅致，连同她们富于牺牲的精神和忍受痛苦的能力，会使我们任何一个男子身上的担子显得微不足道。上帝知道，甚至她们中间最不怎么样的人，也值得男人屈膝去崇拜！”
所以，人类历史上存在的生殖崇拜，总是和女性崇拜、母性崇拜密切联系在一起的。人们经常谈到“大地之母”，最早的希腊神话中就有关于地神盖亚的传说，这种传说在许多民族、许多国家中都很相似。
圣母崇拜是基督教化的母性崇拜。“ＭａＤｏｎｎａ”（圣母）是意大利词。圣母在雕塑品中一般被表现为抱着孩子，很少有喂奶的形象；有时她戴着王冠，被人们叫做“天后”。古希腊和古罗马人把朱庇特的妻子朱诺表现成圣母，把她称为“神之母”。这位女神似乎是“多功能”的，她的各种作用都分别受到了崇拜。作为贞洁女神，她特别关心并保护少女；作为婚姻家庭女神，她指导并保佑人们婚姻家庭生活的幸福美满；作为生殖女神，她又是妇女们度过分娩困难的帮助者和支持者。为了纪念她、尊崇她，三月举行妇女节，但是只有那些绝对贞洁的妇女才有资格参加。维纳斯是罗马神话中的爱神和美神，在某些地区，她还被视为一位可生育的女神而受到更为热烈的崇拜。
第一章 人类的性进化 性的心理进化5
古凯尔特人非常崇拜主神奥格玛的妻子安娜，因为她是众神之母。古希腊人又把库柏勒称为神之母，在许多不同的神话中对她有不同的传说，但是都把她作为生殖神来尊崇。伊丝塔或阿丝塔苔是美丽的生命女神，有着和印度的生殖神同样的功能——毁灭和生殖，对她的崇拜从阿卡德、腓尼基等地扩展到了希腊和希腊化的地区，但是她后来成了著名的性爱女神和美丽女神阿芙洛狄忒。古希腊人还认为斑鸠和鸽子是她的圣物，因为它们是最能繁殖的飞禽。
生殖崇拜由罗马传入欧洲大陆以后，就在欧洲扎根了，当基督教传入后，生殖神仍变相地存在。据宗教学家杜罗尔说，罗马传来的生殖神匹里亚柏斯，还是以“圣者”的变名继续存留于教会，他不但保持其繁殖的特性，甚至保持其雄伟的性器供奉于教堂，让不育的妇女向他膜拜求嗣。
生殖崇拜和女性崇拜密切联系，又和女性身体上某些与生殖崇拜关系甚大的部位密切联系，最突出的两个部位就是富有魅力的双乳和长有阴毛的阴阜。这种有毛的女人阴阜呈一种倒金字塔的形状，或尖端向下的三角形形状，和所谓神圣的男性三角形相反。体态优美、充满活力的女性的这些身体特点产生了女性的自然力的神圣象征——圆圈和“神圣的女性三角形”。除了这些象征外，还有其他的一些变体，如圆圈中央有一点，即乳房和乳头。“亚述人的神”实际上是侧面的乳房，把它安在一根棍上就构成了埃及人的女性节杖。有一裂缝的三角形，就是没有阴毛的阴阜样子。两条曲线组成的橄榄形，是约定俗成的代表阴门的图案，３５００年前的约伯说它是“我母亲子宫的门”，这就是宗教象征中众所周知的“生命之门”，确实每个人都是从它里面出来的。最后是椭圆形和菱形，这是橄榄形的习惯表现。
从生殖崇拜、女性崇拜又衍生出来的是对女性乳房的崇拜，古人对女性乳房的崇拜一则因为它有吸引男性的极大的审美作用，二则因为它是哺育后代的典型象征。
毫无疑问，女人最美的身体特征是酥胸上的双乳，希伯来神秘哲学使它成为美的象征，在各个时代，女人的酥胸都被视为爱情的王冠、情感的宝座。古人还认为这是爱神维纳斯身上最神圣的部位。有个作家说，女人的酥胸穷尽了一切形式美的可能性，比这更美的东西既不存在，也不可能想像出来。
从遥远的古代开始，女人的酥胸就受到崇拜，而且产生了最神圣的宗教情感和象征。围绕女性的双乳，人类留下了一些最甜蜜的回忆和最纯洁的习俗。男人在“家庭的酥胸”中找到了平静、激动、喜悦与满足，在永久幸福的感情天平上已远远超过了剧烈、短暂但不那么优雅的性高潮。《旧约·雅歌》中的新妇唱道：“我的良人像我的一束芍药花，他的头整夜搁在我的乳房间。”所罗门在《箴言》第五章中说：“要喜欢你年轻的妻子。愿她的酥胸使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。”罗马的男子们经常按他们情人的乳房的样子做酒杯，先做成乳房的模型，然后用这个模型铸出酒杯，酒杯通常是金的。
当然，乳房崇拜决不仅止于情欲上的意义，更重要的是母性和生殖上的意义。以崇拜母性为主要内容的乳房崇拜是最高类型的崇拜，在年代上要早于基督教，它的象征是最纯洁最少色情的性崇拜象征。爱默生在他的一篇文章中说：“圆是世界密码中最高级的符号。”古埃及女王克丽奥佩脱拉和其他女王的签字很有意思。这些签名的后面都缀有一个鸡蛋和一个侧乳房的标记，这表示这个签名是女性的。托勒密（男性）的签名后面就没有这样的象征。在阿拉斯加图腾柱的图案中也有类似情况，大腿上标有一个阴门和一个侧乳的图形表示这是女性。在哥伦布发现美洲以前，埃及和阿拉斯加遥距万里，互不联系，然而它们却用同样的象征来表现女性最值得崇拜的方面。
在古代，和乳房崇拜相类似的还有臀部崇拜。著名的“维纳斯的美臀”是古代作家按当时的两姐妹的样子塑造的，这两姐妹“因她们臀部的美丽而闻名整个希腊”。在古罗马人中，女性的臀部是赞美的对象，甚至是崇拜的对象。公元１世纪的彼得罗纽斯提到过这种秘密的臀部崇拜，即邀请一个姑娘参与和臀部有关的神圣仪式，许多男子亲吻她的臀部。这不仅具有美的含义、性感的意义，而且具有生殖崇拜的含义，因为臀部（骨盆）与怀孕、生育密切有关，正如古代中国看妇女臀部肥大就认为是“宜男之相”。
有许多风俗也说明了古人认为女子的臀部和生育有十分密切的关系。古罗马人在过牧神节时，女人要光着身子跑，男人要抽打她们的臀部，认为这有利于她们生育。１７４８年，沉睡了１６７０多年的被火山埋没的庞贝古城开始被挖掘，人们发现其中竟有着如梦般美丽的装饰壁画，那是属于被称为“秘仪之家”的女祭司起居室的大壁画。石壁上以朱色打底，然后如画卷般地描绘酒神的秘仪祭典，长１７．５米余，高２米余，装饰着大厅墙壁的四周。公元前４００年左右的古希腊，曾经在阿提卡举行酒神祭典，壁上的秘仪就是描绘那时的情况。最初的秘仪形式是，酒神的信女和以人身供奉的少年媾和，祈愿子孙繁衍；后来则采取信女和少年被笞打的模式，用树枝或草扎起来的笞，鞭打信女的臀部，也是祈求多产的暗喻。
第一章 人类的性进化 性的心理进化6
这种对女性臀部崇拜之风一直影响到后世。在１５５０年至１５６０年的比利时发生了一起“抽打女人屁股”的事件，人们因此而纷纷责备教会。这件事是指在布鲁塞尔地方有个叫科奈留斯的神父要求每一个来找他忏悔的女人都脱光衣服，让他抽打她们的光屁股，他向她们保证，这有助于使她们得到永恒的拯救。从这件事看来，科奈留斯也许是受了古代对女子臀部崇拜的影响，想对此有所恢复。但是人们普遍认为，他可能从古书中了解了一些这种女性崇拜的现象，而借此观看、触及女人身体的这个美丽特征而发泄他的情欲愿望。
生殖崇拜不仅是崇拜怀孕和生育，而且更加歌颂和崇拜抚养。原始人认定的母亲，不一定是亲自生育者，却必定是养育者，因为养育要比单纯的生育重要得多，困难得多。原始时代的群交不仅“民知其母而不知其父”，有时也把生育和养育割裂开来。迄今在世界范围发现的许多原始女性的偶像，并不注意面部刻画，而主要强调妇女肥大的躯干，尤其是腹与乳，腹部意味着怀孕，而硕大的乳房则意味哺育、养育。所以养育者的权是很大的。阿兹特克人的众神之母——地与死的女神颈上挂着一串人心，印度的母亲神玛哈卡利则戴着人头盖骨的项链，这都表明原始女性作为直接养育者对后代具有生杀之权。养育权甚至可以压低男性地位，如特罗布里恩群岛和澳洲的某些原始民族中母亲崇拜极盛，而男性生殖器偶像却极少。
可是，以后随着男性在生产实践和社会实践中地位的提高，社会逐渐由母系社会、女权社会向父系社会、男权社会转化，女子逐渐沦于被统治地位，女子在生殖中的作用也大大降低了。古希腊哲学家阿那克萨哥拉（约公元前４７５年）认为，胚胎完全是由父亲的“种子”形成的，母亲不过是为它提供了生长和发育的土壤。但这种理论并不是他提出的，这种理论的最早根源可以追溯到古代的宗教作品。希伯来人和印度人的神话传说（《旧约全书》和《梨俱吠陀》），在东南亚一带流传了１０００多年才见诸文字，从这两部圣典中也可以找到这种理论。亚里士多德和阿波罗尼亚的第欧根尼也曾讲过这种理论。这种理论流传很广，例如在古代印度人的结婚仪式上，当新娘来到她丈夫的家中时，人们就对丈夫说：“你的作为一块处女地的妻子来了。小伙子，把你的种子播在她的身上吧！”
《创世纪》第３５章（约公元前１７３２年）中说：“上帝对雅各说，以色列以后就是你的名字，……君王将从你的生殖器官中产生出来。”在第４６章（约公元前１７０６年）中又说；“所有随雅各到埃及的人，凡从他的生殖器中出来的，有６６人。”这些话中都有这样的观点，孩子和孩子的孩子都来自雅各的“生殖器”。在《列王纪上》（约公元前１００４年）第八章中上帝对大卫说：“你不要建殿，但从你的生殖器里出来的儿子，要为我的名字建殿。”这都说明，《圣经》宣扬这种理论。甚至到了公元６４年，这种理论还得到《圣经》的认可，因为圣保罗在提到‘利未’出生前的时期时说：“那时‘利未’已在他父亲�