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有唐一代，最负盛名的官妓莫过于薛涛，她的父亲薛郧是一京都小吏，安史之乱后居成都。据说她八岁能诗，其父曾以“咏梧桐”为题，吟了两句诗：“庭除一古桐，耸干入云中。”薛涛应声即对：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”
薛涛的对句似乎预示了她一生的命运。十四岁时，薛郧逝世，薛涛与母亲裴氏相依为命，迫于生计，无奈下海了。
韦皋为剑南节度使，统略西南，在唐德宗时，朝廷拜中书令，算得是一方诸侯。韦皋惜薛涛之才，曾准备奏请朝廷让薛涛担任校书郎官职，后虽未付诸现实，但“女校书”之名已不胫而走，同时她也被世人称为“扫眉才子”。后来，韦皋因受封为南康郡王而离开了成都。其后十一任剑南节度使各个对薛涛都十分青睐和敬重，而来到蜀地的才子们也无一不以认识薛涛为荣，如白居易、牛僧孺、令狐楚、辈庆、张籍、杜牧、刘禹锡、张祜等，都与薛涛有诗文酬唱。在她四十二岁的时候，三十一岁的元稹任监察御史出使蜀地，两人在一起生活了一年之久，才子与佳人相得益彰，更流传为千古佳话。
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性的历程 第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期） 掌故（7）
易求无价宝，难得有心郎
——唐代女冠*
许多才貌出众的女冠，虽以修行为名，但在道观中自由交际，成为一种“交际花”似的人物。
唐朝追尊老子为始祖，因此道教备受尊崇。当时炼丹服药，入道仙游，可谓是蔚然成风。宪宗皇帝的暴毙，据说也和服药有关。
皇室的尊崇和扶持，让众多公主相继入道。高宗的女儿太平公主，睿宗的女儿金仙公主、玉真公主，玄宗的女儿万安公主、寿春公主，代宗的女儿华阳公主，德宗的女儿文安公主，顺宗的女儿浔阳公主、平恩公主、邵阳公主，宪宗的女儿永嘉公主、永安公主，穆宗的女儿义昌公主、安康公主等都曾入道为女冠，且基本上都是自愿出家的。
贵为天子之女，都舍身向道，则民间女子纷纷效尤自然在意料之中。据《唐六典》卷四载，当时全国宫观总数达一千六百八十七所，其中女冠观为五百五十所。在京师长安，就有*观（务本坊）、金仙观（辅兴坊）、玉真观（辅兴坊）、咸宜观（亲仁坊）等十来所大型女观。
这些女观对外开放，准许游人参观，甚至可出租房子给士子居住，这就为女冠们结识社会各界人士创造了条件。在这种环境下，一些年轻女冠与士子发生恋情乃是很自然的事情。这些身世经历不同寻常的、美貌而有文化的、有艺术修养又有风情的女道士们，会何等地令唐代的文士们心驰神往、梦魂颠倒啊！
到了晚唐五代，许多用词牌为《女冠子》、《天仙子》所填的词，便可见唐代女冠*之遗风，温庭筠《女冠子》有句云：“雪胸鸾镜里，琪树凤楼前”，“遮语回轻扇，含羞下绣帏”。又如韦庄《天仙子》句云：“露桃花里小腰肢，眉眼细，鬓云垂，唯有多情宋玉知。”都是非常香艳的句子。
唐代毕竟是我国封建社会中较为开放的时代，因而女冠们在社会交往方面还是享有较大的自由。当时不少诗人与女冠有过交游，并留下了一些酬赠诗篇。因为女冠行为浪漫，故唐宋时代诗人，常常作诗调笑挑动她们。唐白乐天《咏玉真观女冠》诗云：
绰约小天仙，生来十六年。玉山半峰雪，瑶水一枝莲。
晚院花留主，春窗月伴眠。回眸虽欲语，阿母在旁边。
宋代有女冠畅道姑，姿色妍丽，秦少游挑之不从，作诗曰：
瞳人剪水腰如束，一幅乌纱裹寒玉。飘然自有姑射姿，回首粉黛皆尘俗。
雾阁云间人莫窥，门前车马任东西。礼罢晓坛春日静，落花满地乳鸦啼。
而据专家考证，李商隐很多情诗估计都是写给女冠的，包括赫赫有名的《无题》。
女冠中的班头，或当推鱼玄机和李冶（季兰）二人。才女而兼女冠，这对唐代文士来说有着双重魅力。
鱼玄机，字幼微，一字蕙兰，长安人。性聪慧，好读书。及笄，补阙李亿纳为妾。夫人妒，不能容，亿遣隶咸宜观为女道士。工诗，其“风月赏玩之句，往往播于士林”（《唐才子传》）。后因笞杀侍婢罪被京兆尹温璋判处死刑，死时约二十七岁。不少官员文士想为她求情，但没有用。她留下四十多首诗，以“易求无价宝，难得有心郎”的名句脍炙人口。
至于李冶，时人称许她“美姿容，神情萧散，专心翰墨，善弹琴，尤工格律”。年六岁时，作《蔷薇》诗说：“经时不架却，心绪乱纵横。”她的父亲看到了便叹息说：“此女聪黠非常，恐为失行妇人。”既长，入道为女冠，时往来剡中，与陆羽、刘长卿、释皎然等交往，刘长卿称之为女中诗豪。她的名气曾引起皇帝的注意，其《恩命追入留别广陵故人》诗即自叙说：“无才多病分龙钟，不料虚名达九重。”后因上诗叛将朱泚，被德宗捕杀。
性的历程 第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期） 掌故（8）
看来，这两位古代的美女作家，运气都不太好。
总体而言，受唐代思想开放之风的影响，道观并非清静之地。许多才貌出众的女冠，虽以修行为名，但在道观中自由交际，成为一种“交际花”似的人物。其中有些在身份的遮盖下，半为娼妓也不是什么意外的事情。
子弟之心最易变
——唐代人的媚术*
很多人以为古代的媚术都是女人用来讨好男人的，却不知道男人更是乐此而不疲。
今天去淘宝逛网店，逛来逛去，发现有一个“和缘合缘爱情和合符”的东东，楼主在帖子中的解释还挺专业——“在道教当中，所谓的符呢是用来调整气场的；也就是记号里面存储书符者意念，意念越强存储的时间就越久，释放出来的能量就越强，小者可以治病调心，大者可以消灾解厄。”
这个符呢，当然是古已有之，《唐书·棣王传》就记载有两个妃子争宠，一人无奈之下求助巫师，巫师就给了一道“和合符”，让她偷偷地放到丈夫的鞋底，从此丈夫就死心塌地地爱上她了。
当然，这只是媚术中的一种，不同时代也各自有其不同的特色。比如汉朝流行的是在“子日”洗澡，连王充的《论衡》都记载：“沐书曰：子日沐令人爱之。”可见这个风俗在当日的影响力了。随着本草学的发达，魏晋的文士们不唯编造伪书，还编造出一大堆的伪药。比如张华在《博物志》就说：“詹山帝女，化为薝草，其叶郁茂，其花黄，实如豆，服者媚于人。”
很多人以为古代的媚术都是女人用来讨好男人的，却不知道男人更是乐此而不疲。这里我们就根据敦煌出土的文书《攮女子婚人述秘法》谈一谈。这里的“攮”通“禳”，就是祈祷祝福的意思。
首先呢，关于已婚女子如何让丈夫回心转意，有四种办法哦：
第一：“凡令夫爱，取赤痒足，出夫脐处下看，即爱妇。”这是说，女方赤着脚，放在丈夫肚脐处抓痒，挠痒痒。
第二：“凡欲令夫爱敬，取夫人母（拇）指甲，烧作灰，和酒服之，验。”这是说将丈夫的大拇指甲，烧作灰，和着酒吞服下去。
第三：“凡欲令夫爱敬，妇人自取目下毛二七枚，烧作灰，和酒服之，验。”自己拔下十四根眼睫毛，烧作灰，和着酒吞服下去。
第四：“凡欲令夫爱，取户下泥五寸，即得夫畏敬。”把自家门户下方五寸范围的泥土取出来，就能赢得丈夫的爱。
那么男人要搞定自己中意的女人呢，则有七种方法，多出来三种了。
第一项：“凡欲令妇人爱敬，子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验。”
第二项：“凡欲令女爱，以庚子日，书女姓名，方圆，无主，即得。”
第三项：“凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名，封腹，不经旬日，必得。”
第四项：“凡男子欲令妇爱，取女头发，烧成灰，以酒和成服之，验。”
第五项：“凡男子欲求女私通，以庚子日，书上姓名，烧作灰，和酒服之，立即密验。”
第六项：“凡男人欲求妇人私通，以庚子日，取自身右腋下毛，和指甲，烧作灰。”
第七项：“凡欲令妇人爱，取苦扬和目下毛。烧作灰，和酒自服，即得验。”
看完了这些，大家会有重重的疑问，为什么祈祷的时候要用桃枝做木人，又为什么毛发、指甲、眼睫毛会成为*的道具呢？
老话说得好，罗马不是一天造成的，那么，媚术呢，自然也不是一天就可以形成的。关于桃枝辟邪，我们看很早之前的《山海经》就说道：
性的历程 第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期） 掌故（9）
东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其插枝门东北曰鬼门，万鬼出入也，有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者，于是黄帝法而象上，驱除毕，因立桃板于门户，画郁垒以御凶鬼，此则桃板制也。盖其起自黄帝，故今世画神像于板上，犹于其下书右郁垒，左神荼，元日以置门户间也。
至于把桃枝做成木人呢，则是原始巫术中的一类，姑且名之为“模仿巫术”，以“木人”象征所心爱之人，对其暗中施法，改变对方的心意。我们在前面说过汉武帝时代曾经兴起一场大狱，根据《汉书》记载，他手下的酷吏江充收到线报，说是有人请巫师施展法术，诅咒汉武帝，于是“（江）充遂至宫，掘盅得桐木人，时生疾，避暑甘泉宫”。
又，根据《医心方》所辑录的《枕中方》上说：“五月五日，取东引桃枝，日未出时作三寸木人，着衣带中，世人语贵，自然敬爱。”
总之，以桃木作为道具，雕成木人，从而使得原来的诅咒魔法到了唐代摇身一变而为恋爱巫术，实际上是经过了漫长的岁月。当然了，也不一定非得用桃木，写过《世说新语》的刘义庆在他的另一本书《幽明录》上则记载了古代画家顾恺之是如何暗算自己搞不定的美女的——“顾长康在江陵，爱一女子，还家，长康思之不已，乃画作女形，着壁上，刺心，女行十里，忽心痛如刺，不能进。”
到了清代，在我们最熟悉的《红楼梦》里头，还有“模仿巫术”的乌云笼罩在贾府这一庞大的家族之上，事见第二十五回：“（马道婆）问赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，递与赵姨娘，教她把二人的年庚写在上面，又找了一张蓝纸，铰了五个青面鬼，叫她拼在一处，拿针钉了，我在家中作法，自有效验的。”其结果是怜香惜玉的宝哥哥居然也会拿刀弄杖，寻死觅活，而女强人王熙凤则更了不起了，“手持一把明晃晃的刀砍进园来，见鸡杀鸡，见犬杀犬，见了人，瞪着眼就要杀人”。搞得整个贾府是鸡犬不宁，人心惶惶啊。可见这模仿巫术用的不是地方的时候，那是霸道无比。
至于毛发、指甲、眼睫毛会成为*的道具，则是由另一种原始巫术“顺势巫术”所发展而来的，这种巫术注重人与人往的中介，并认为人和人能通过某一中介而加强彼此的联系。在古代中国人的观念里头，身体发肤，受之父母，不可毁伤，可说是全民的共识，所以头发啊指甲啊，虽然很小，但却是很贵重的。我们不用上溯太远，仅摘录一下明代李时珍《本草纲目》上的说法：
发乃我血余，故能治血病，补阴，疗惊痫，去心窍之血。刘君安以己发合头悄等分烧存性，每服豆许三丸，名曰“还精丹”，令头不白。（人部第五十二卷“乱发”条）
阴阳易病，用手足爪甲二十片，中衣裆一片，烧灰，分三服，温酒下，男用女，女用男。（人部第五十二卷“爪甲”条）
既然头发啊指甲啊在严谨的医学家眼中，都能用来治病，那么处于热恋中的人将心爱人儿的头发、指甲、眼睫毛烧成灰下酒，并不是完全没有逻辑的一件事情。据报载，现代日本青年男子为了赢得女子的欢心，希望得到女人的头发，并将之与自己的头发系在一起，大有古风，实在是让人兴叹啊！
而在中国，最熟练运用头发、指甲来绑住自己“恋人”的，则是青楼的*。青楼又称“销金窟”，其中关键是能诱人沉湎其中，纸醉金迷，花天酒地，而不愿离去。那么仅仅依靠色相和才艺，未必完全行得通，清朝青心才人《金云翘传》就总结出七种方法，分别是七个字“哭”、“剪”、“刺”、“烧”、“嫁”、“走”、“死”，其中“剪”、“刺”、“烧”倒是值得表上一表：
性的历程 第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期） 掌故（10）
……
二曰剪。客人住久，他有意恋我，我此时就要定计以结其心。恐怕别家见他替你合得好，引他去跳槽。朋友们见你二人相好，拆你们的风月，与他同剪香云，结为一处，分缚二臂，为结发之意……
三曰刺。两情既洽，必用一事以锁其心。不然子弟之心最易变……如今要用个重手法去拿他：或在两臂下，或在脚股上，或忽于脚板底下，以花针刺亲夫某人在上，以墨涂了，使他见之以为你情独厚，他必堕术中，死心塌地在你身上。他若去了，后来别客看见，想道某人不知怎样待他好，他所以如此恋他，又必多方加厚于你，欲夺前人之爱。你就可因而行计，攒眉哭告道：“某人在我身上费过多少银子，怎么用情，怎么好人，怎么知趣，我不曾报得他。”言罢，掉下几点假泪。不由此人心中不转，要绰趣，自肯用钱了。
四曰烧。烧乃是苦肉计。如今的子妹刁钻，子弟也乖巧。要得他的欢心，赚他的钱钞，没有迫切动人心锁人意的法，哪能笼得他堕入个中？只得用下这苦肉计，替他双双罚誓，男不变心，女不二念，若有反复，神天共殛。两人同炙，第一穴替第一等心上人，恩情最厚者灸，名�