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因为在这样一个〃本质世界〃的平台上，人们就可以超越日常世俗生活的狭隘眼光而意识到自己的真正本性之所在，怀着一种真诚的信念去追求那乎人性的生活。先验哲学并不是一种思想的蒙昧，而是对经验的超出；但也不是完全脱离经验，而是对经验之所以可能的前提的清醒意识。没有这样一种先验的眼光，一切对崇高理想、圣洁人格、神圣信念、唯微天道追寻都会成为世俗考虑的一种工具、一种应付现实问题的经验态度甚权宜之计。当然，先验哲学不能解决任何现实问题，但它提供了一种生活境界，我们凭借先验原则可以在自己心中辨别伪善和乡愿。这一点对于捅我们中国人来说具有特别重要的意义，它是〃启蒙中的启蒙〃。第四，康德的人本主义尽管已经遭到现代哲学（胡塞尔、海德格尔等）的批评，特别是受到〃后现代〃的猛烈抨击，但它的基本精神仍然是支配当代社会时代精神的主干。虽然有理性主义和形式主义的局限性，但〃人是目的〃，人的一切活动最终都是为了人自身的完善和完成，康德这一原则直到今天还有普遍的效力，并且是一切文明社会所奉行的最原则。当代唯一能对这一原则造成冲击的是自然原则，它体现为〃环保护〃原则。但自然和人的对立并不是康德的过错。毋宁说，把康德的人本主义理解为与自然主义相对抗的，这只是一种误解。
康德认识论中固然有〃人为自然立法〃一说，但他并不认为认识和科学就是人对待自然的最高态度，而是认为必须通过审美和自然曰的生态链而向人的道德过渡，自然是向人、向人的道德生成的。人的道德素质表现为全部自然历史的最终成果。康德对人类实用性地宰制自然界是瞧不起的，认为这种实践技术的活动并不属于人的自由本质，人的真正的自由体现为人的道德素质，而具备了这种道德素质的人就会情不自禁地欣赏大自然的壮丽和美，珍惜大自然，把大自然对人类的好意看作一种应该感激的〃恩惠〃。康德道德化的人本主义不是与自然毫无关系的，更不是威胁自然界的，而是包含有环境保护意识于自身中的。把人和自然看作一体的这一立场马克思那里发展为〃完成了的人本主义就是自然主义，完成了的自然主义就是人本主义〃的观点。保护环境就是保护人自身，因为如黑格尔和马克思所指出的，自然界是人的〃无机的身体〃。第五，康德的〃不可知论〃对于人类知识的进步也许是一个必须克服的障碍，在这方面它已经被马克思的实践论所超越；但对于人类道德的进步和完善却是一个可以而且应当保留的前提。因为知识所探讨的是必然王国，而道德是基于人的自由。把自由还原为必然是人类道德堕落的根源。
既然谈到自由，就永远会有〃不可知〃的成分。所谓自由，根本说来就在于人的行为的无限可能性，我们既不知道究竟有哪些可能性，也不知道我们在这些可能性中将会选择哪一项。自由诚然也有自己的必然原则，在康德看来这就是〃自律〃。一个人违背了自律就会感到惭愧，感到不自由：实践了自律则会感到自由的尊严。但正因为人是自由的，所以在他选择的一念之间究竟会选择什么，是服从道德律还是服从感性需要，是不能通过外在的必然手段预先保证的，因而是不可知的。康德把道德从人的知识中割裂开来，这固然使道德成为一种抽象的形式，脱离了现生活和历史；但这一方面使人在道德上摆脱对自然规律的依赖，不至于以为只要按照所认识了的必然规律（自然规律和历史的〃铁的必然性〃）去做就是道德的，为达目的甚至可以不择手段；另一方面也破除了对自己的过分自信和骄傲，自以为可以完全把握自己、认识自己，自以为出于〃诚心〃就什么事都可以干，就可以犯下了滔天罪行还不知忏悔。在康德那里，〃不可知〃并不是放弃道德责任的借口，恰好相反，它正是承担道德责任的前提。因为〃不可知〃是排除了一切客观和主观知识对人的行为的规定，而只以〃应当〃作为行为的唯一衡量标准，只以人自己的自由或任意作为责任的承担主体。因此〃不可知〃为人对自己的道德反省留下了无限的余地，为道德上的〃可持续发展〃、扬弃旧道德而建立新道德开辟了道路。
在今天我国社会发展的转型阶段，必然也会并且已经向我们提出了〃道德转型〃的历史任务，康德的〃不可知论〃在这方面对我们具有特…