如果你渴望精神力量．那么紧张就在精神的层面上开始并且传播。这种传播就像作往湖水里扔一块五头，它落在一个特定的点上，但是它所扬起的振波将没完没了地扩散于去。所以，紧张可能从你的七个身体中的任何一个开始，但根源总是一样的现有的状态和被渴望的状态之间的差距。
如果你有一个特殊的头脑，而你想改变它、转化糨——如果你想变得更聪明、更有才智——那么紧张就出现了。我们只有完全接受自己，才会没有紧张。这种全然的接受是奇迹，唯一的奇迹。找到一个完全接受自己的人是唯一令人惊叹的事情。
存在本身不紧张。紧张向来都是因为假设的、非基于存在的可能性。当下没有紧张；紧张总是朝向未来的。它来自幻想。你可以把自己幻想成不同于自己的东西。这种被幻想出来的可能性引起紧张。所以一个人越富于幻想，他就越有可能紧张。这样一来，幻想就变成了破坏性的东西。
幻想也能够成为建设性的、创造性的。如果你的全部幻想能力都集中在当下、集中在此刻，而不是集中在未来，那么你就能够把你的存在看作诗歌。你的幻想不是创造渴望；而是被你用来生活。这种当下的生活是超越紧张的。
动物不紧张，树木不紧张，因为它们不具备幻想的能力。它们是低于紧张，而不是超越紧张。它们的紧张只是一种可能性；它还没有变成现实。它们正在演化。总有一天，紧张将在它们的存在中爆发，它们将开始渴望未来。那是必然要发生的。幻想开始活跃起来。
幻想开始热衷的第一样东西就是未来。你创造一些形象，而由于没有相应的实在，因此你就继续创造越来诞多的形象。坦是就当下而言，你一般无法把幻想跟它联系起来。你在当下怎么可能富于幻想呢？似乎没有这种需要。这一点必须理解。
如果你能觉知地在当下，你就不会活在你的幻想里。这样一来，幻想就会在当下本身自由地创造。你所需要的只是正确的焦点。如果幻想的焦点在真实上，它就开始创造。这种创造可能采取任何形式。如果你是一个诗人，它就变成诗兴的田发。诗兴不会渴望未来，它是当下的表达。或者，如果你是一个画家．爆发就是绘画的。这种绘画不是画你曾经幻想过的东西，而是画你已经知道和生活过的东西。
当你不活在幻想中的时候，你便得到了当下。你可以表达它，或者你可以进入沉默。
但是这种沉默，现在，不是被训练的死的沉默。这种沉默也是当下的一种表达。那一刻是如此深邃，现在它只能为沉默所表达。甚至诗歌也不足以表达它；绘画也不足以表达它。没有表达是可能的。沉默是唯一的表达。这种沉默不是什么消极的东西，而是相反，一种积极的开花。某种东西在你的里面开花了，沉默之花，而且通过这种沉默，你所生活的一切都被表达了。
第二点也必须理解。这种以幻想表达当了既不是对未来的幻想，也不是对过去的反动。它不是任何已知体验的表达。它是正在体验的体验（theexpericenceofexperiencing）——当你在生活它的时候，当它在你里面发生的时候。不是一个被活过的体验，而是一个正在体验的活生生的过程。
于是你的体验和正在体验不再是两样东西。它们是一体的、相同的。于是没有画家。体验本身已经变成了绘画；体验本身已经表达了自己。你不是一个创造者。你是富于创造的、活生生的能量。你不是一个诗人；你是诗歌。这种体验既不关于未来，也不关于过去；它既不来自于未来，也不来自于过去。那一到本身已经成为永恒，一切都从它产生。它是一次开花。
这种开花有七个层面，就像紧张有七个层面一样。它存在于每一个身体里面。比方说，如果它发生在肉体的层面上，你就会在一种全新的意义上变得美丽。这种美丽不是形式的，而是无形的，不是看得见的，而是看不见的。如果你能够感觉身体里面这种没有紧张的时刻，你将体会到以前从未体会过的健康，一种肯定的健康。
我们认识几种否定的健康状态；如果我们没有生病，我们就说我们是难康的，这种意义上的健康是否定的。这种健康只是疾病的否定。它没有任何肯定的成分。它只是没有疾病而已。医学对于使用的定义是；如果你没有生病．你就是健康的。但是健康也有一个肯定的向度。它不仅仅是没有疾病；它是有健康。
只有你的存在是一刻接着一刻的，你的身体才能没有紧张。如果你在吃东西，而这一刻变成了永恒，那么就没有过去也没有未来。这个吃的过程税是全部存在。你并非在做什么事情；你已经变成了做。不会有紧张；你的身体将感到满足。或者，如果你在性交的时候，性不只是紧张的释放，而是，更确切地说，一种爱的肯定的表达——如果那一刻变得全然。彻底，你完全沉浸在里面——那么你将体会到身体的肯定的健康。
如果你在跑步，而跑步已经成为你的全部存在；如果你是那些发生在你身上的感觉，而不是某个跟它们分离的东西，而是担它们一体的林果没有未来，没有跑步的目标，跑步本身就是目标——那么你就体会到一种肯定的团员。那么你的身体就没有紧张。在肉体的层面上，你已经作会到无紧张生存的一刻。
六个身体的每一个都是这样。要了解第一个身体的无扩张的一刻很容易，因为我们已经知道肉体有两种可能的状态：疾病，一种肯定的病态；否定定义的健康一种没有疾病的状态。我们早就了解这些知识，所以我们能够想象第三种可能性，那种肯定的健康、安泰。但是，要了解第二个身体——以大身的无紧张是什么就有点困难了，因为我们对它还一无所知。当然，有些事情还是可以了解的。
梦基本上切跟第二个身体——以太身有关。所以，通常在我们谈论梦的时候，我们所谈论的都是以大身的梦。但是；如果你的肉身一直活在紧张里，那么它就会形成很多梦。比方说，如果你饿着肚子或者正在禁食，那么肉身就会形成一种特殊的梦。这是生理做梦。它既以大身无关。
以大身有它自己的紧张。我们只在梦里面体会以太身，所以如果以大身是紧张的，梦就会变成一场噩梦。现在．你即使在梦里面也是紧张的；那种紧张会跟随着饥
以大身的第一种紧张眼欲望的实现有关。我们都有关于受的梦。性是生理的；爱不是。受限由身没有关系，它跟以大身有关；但是，如果它没有得到满足．那么连你的肉身也可能因此受苦。不仅作的肉身有必须满足的需要，你的以大身也有需要。它有它自己的饥饿；它也需要食物。爱就是那种食物。
我们不断地梦见爱，但是我们从来不爱。每一个人都梦见爱——它应该是怎样的，它应该以谁为对象——而每一个人也都在爱里面受挫。我们不是在梦见未来，就是在沮丧中梦见过去；但是我们从来不爱。
同样．以太身也有别的紧张．但爱是最容易理解的一个如果你能够受在当下，那么你就会在以大县里形成无紧张的状态。但是，如果你对你的爱有要求、期望、条件，你就无法爱在当下，因为要求、期望、条件都跟未来有关。
当下超越于我们的规范。它按照它的本然存在。但是你可能对未来怀着种种期望它应该是怎样的。爱也变成了一种〃应该〃；它总是关于〃应该怎样〃。只有当你的爱不是要求、不是期望，只有当你的爱是无条件的，你才能爱在当下。
同样，如果你只爱一个人而不爱别的人，那么你就永远无。法爱在当下。如果你的爱是一种关系而不是一种精神状态．你就无法爱在当于，因为．非常微妙，那也是一个条件。如果我说我只能爱你，那么当你不在的时候，我就不会爱。有23个小时我都处于不爱的状态，只有一个小时，当我跟你在一起的时候，我才会受。这是不可能的！你不可能一会儿在爱的状态里．一会儿不在爱的状态里。
如果我是健康的，那么我24个小时都是健康的。不可能一个小时是健康的，而另外23个小时不是健康的。健康不是一种关系；它是一种存在的状态。
爱不是两个人之间的关系。它是你自己里面的精神状态。如果你爱，你就爱每一个人——不仅爱人，也爱万事万物。爱也会从你移向客体。哪怕你独自一人，哪怕一个人也没有，你也在爱。它就像呼吸一样。如果我发誓：只有当我跟你在一起的时候，我才呼吸，那么后来的结果只可能是死亡。呼吸不是关系；它不涉及任何关系。对于以太身，爱就像呼吸一样。它是它的呼吸。
所以要么你爱，要么你不受。人类创造的爱的类型非常危险。甚至疾病也没有像这种所谓的爱那样创造了那么多的荒谬。因为这种错误的爱的观念，整个人类都变成了病态的。
如果你能爱并日在爱，不分别对象，那么你的第二个身体就可以产生一种健康的感觉、一种肯定的安泰。这样你就不会有轮梦。梦变成了诗歌。于是你的第二个身体发生了什么，它的芳香不仅弥漫于你，也弥漫于别人。无论你在什么地方．你的爱的芳香都往四处传播。当然．它有它自己的回应它自己的回声。
真正的爱不是自我的功能。自我永远在要求权力，所以即使当你爱的时候——因为你的爱不是真的，因为它只是自我的一部分——它必然是暴力的。每当我们爱的时候，它都是一种合力、一种战争。父亲和儿子，因亲和女儿，丈夫和妻子－－－他们不是诚挚的朋友；我们已经把他们变成敌人了。他们在不联地战斗，而只有当他们不在战斗的时候，我们才把它叫做受。爱的定义是否定的。在两次战争之间有一民间隙、一段和平。
战而事实上．在两次战争之间不可能有和平。这种所旧的和平只是即将爆发的战争的铺垫。丈夫和妻子之间没有和平、没有受。我们称2为爱的问四只是即将团发的战斗的楷垫。我们以为在两场疾病2间有因库，我们也以为在两次战今之间有受。那不是爱。那只是战斗的间因。你无法持续战斗24个小时，所以在某些时候你开始爱你的敌人。
爱永远不可能作为一种关系，它只可能作为一种信神状态。如果受作为一种精神状态来到你的身上，那么你的第二个身体——以大身——就变得安泰、不紧张。它是放松的。第二个身体的紧张还有一些别的原因，但是我所谈论的这个原因可能最容易理解。因为我们以为我们知道爱、以为它可以被谈论。
第三个身体是边魄身。它有它自己的紧张。它们不仅限你的今生有关，而且跟你的许多前世有关。第三个身体的紧张是因为你所作过的每一样东西和你所渴望的每一样东西的民积。你的全都渴望——生生世世和它们的佣来复去的追望——卧在前闭身里。而你一直切在渴望！渴望什么没有关系。渴望在那里。
魂魄身是你的全都渴望、你的全部欲望的仓库。所以它是你的存在的最紧张的部分。当你进入各心的时候，你开始觉知这些魂魄的紧张，因为群心是从第三个身体开始的。那些通过定心对始觉知这些紧张的人到我这里来说；〃自从我开始静心，我变得更紧张了。〃不是紧张加剧了，而是你现在已经开始觉知它们了。现在你在体验一些以前没有宽知到的东西。
这些就是魂魄的紧张。因为它们是多生多世的要素，所以我们无法用任何特定的词语来描述它们。关于它们，无论你说什么都是无法理解的。它们只能被生活、和体验。
欲望本身就是紧张。我们从来不会不去欲望这样东西或者那样东西。甚至也有人欲望无欲。这简直荒唐透顶。在纪三个身体——前皖身里，你可以被全无欲。实际上，渴望无故是最强烈的欲望之一。它可以往是什么和你想要成为什么之间造成最大的差距。
所以要接受你的本然的欲望，而且要知迈体在多生多世里曾经有过那么多的欲望。你欲望得那么多，整个事态一直都在美积。所以对于纪三个具体——魂魄身——要接受你的木然的欲望。不要跟它们斗争；不要创造一个反对欲望的首望。只要接受它们。要知道自己充满了欲望，并且对此安心自在。这样你在第三个具体里就会变得不紧张。
如果你能够接受内心的无数的欲望而不去创造一个反对欲望的欲望伽果你能用量身于无数的欲望中——它们是你的整个里积的过去——而按照它们本来的样子接受它们；如果这种接受变成全然的，那么，一刹那间，所有这些歌里切会消失。它们不在了，因为它们的存在只能建立在欲望的背景上——不断地欲望并不存在的东西。欲望的对象并不重要；它跟这个没有关系。哪怕你欲望无欲，欲望的背景也在那里；整个欲望群都会在那里。如果你接受你的欲望，你就会创造无欲的一刻。你就会按照它本来的样子接受它。现在，没有什么可欲望的了；欲望不在了。你接受一切事物的本然，甚至于你的欲望。于是欲望消散了；不需要对它们做什么。魂魄身变得很安泰；它达到一种肯定的健康状态。只有这样，你才能进一步达到第四个身体。
第四个身体是精神身。就像魂魄身里面有欲望一样，精神身里面有思想：彼此矛盾的思想．整整一大堆，每一个思想都坚称自己是整体，每一个思想都像整体似的占有你。所以第四个身体的紧张是由思想造成的。没有思想——不是睡觉，也不是无意识．而是没有思想的意识——就是第四个身体的健康、安泰。但是．一个人怎样才能既有觉知又没有思想呢？
每时每刻，你都有新的思想产生。每时每刻你都有一些过去的事情侵扰现在的事情。你曾经是一个某某主义者，而现在你是一个天主教徒，你在信仰别的什么东西，但是过去依然在那里。你可以变成一个天主教徒，但是你无法扔掉你的某某主义。它留在你的里面。你可以改变作的思想，但是那