（6）劲风：指强劲的寒风。
（7）已：既。违：违弃，分离。
＇译文＇
栖遑焦虑失群鸟，
日暮依然独自飞。
徘徊犹豫无定巢，
夜夜哀鸣声渐悲。
长鸣思慕清远境，
飞去飞来情恋依。
因遇孤独一青松，
收起翅膀来依归。
寒风强劲树木调，
繁茂青松独不衰。
既然得此寄身处，
永远相依不违弃。
其五（1）
结庐在人境，而无车马喧（2）。
间君何能尔？心远地自偏（3）。
采菊东篱下，悠然见南山（4）。
山气日夕佳，飞鸟相与还（5）。
此中有真意，欲辨己忘言（6）。
＇注释＇
（1）这首诗写在和谐宁静的环境中，诗人悠然自得的隐居生活。诗人在平静的心境中，体悟着自
然的乐趣和人生的真谛。这一切给诗人的精神带来极大的快慰与满足。
（2）结庐：建造住宅。这里指寄居。人境：人间，世上。车马喧：车马往来的喧闹声。指世俗交
往。
（3）尔：如此，这样。心远地自偏：意思是说，只要内心清静，远远超脱于世俗，因而虽居喧闹
之地，也就像住在偏僻之处一样。
（4）悠然：闲适自得的样子。南山：指庐山。
（5）山气：山间雾气。日夕：近黄昏之时。相与还：结伴而归。
（6）此中：录本从《文选》作“此还”，今从李本、焦本、苏写本改。真意：淳真自然之意。《庄
子？渔父》：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”辨：辨析，玩
味。《庄子？齐物论》：“辩也者，有不辩也，大辩不言。”忘言：《庄子？外物》：“言者所以在
意也，得意而忘言。”这两句意思是说，从大自然得到启发。领悟到人生的真谛，但这是无法用言语
表达，也无须用言语表达的。
＇译文＇
住宅盖在人世间，
清静却无车马喧。
问我为何能如此？
心超世外地显偏。
自顾采菊东篱下，
悠然无意见南山。
山间雾气夕阳好，
飞鸟结伴把巢还。
此中当自有真意，
我欲辨之已忘言。
其六（1）
行止千万端，谁知非与是（2）？
是非苟相形，雷同共誉毁（3）。
三季多此事，达士似不尔（4）。
咄咄俗中愚，且当从黄绮（5）。
＇注释＇
（1）诗人在这首诗中，以愤怒的口吻斥责了是非不分。善恶不辨的黑暗现实，并决心追随商山四
皓，隐居世外。
（2）行止：行为举止。端：种，类。
（3）苟：如果。相形：互相比较。雷同：人云亦云，相同。《礼记曲礼上》：“毋剿说，毋雷同。”
郑玄注：“雷之发声，物无不同时应者，人之言当各由己，不当然也。”《楚辞？九辩》：“世雷同
而炫曜兮，何毁誉之昧昧！”毁誉：诋毁与称誉。
（4）三季；指夏商周三代的末期。达士：贤达之人。尔：那样。
（5）咄咄（duō多）：惊怪声。 俗中愚：世俗中的愚蠢者。黄绮：夏黄公与绮里，代指“商山四
皓”。见《赠羊长史》注（9）。
＇译文＇
行为举止千万种，
谁是谁非无人晓。
是非如果相比较，
毁誉皆同坏与好。
夏商周未多此事，
贤士不曾随风倒。
世俗愚者莫惊叹，
且隐商山随四皓。
其七（1）
秋菊有佳色，选抖奁溆ⅲ�2）。
泛此忘忧物，远我遗世情（3）。
一觞虽独进，杯尽壶自倾（4）。
日入群动息，归鸟趋林鸣（5）。
啸傲东轩下，聊复得此生（6）。
〔注释〕
（1）这首诗主要写赏菊与饮酒，诗人完全沉醉其中，忘却了尘世，摆脱了忧
愁，逍遥闲适，自得其乐。
（2）选▂ì意）：通“浥”，沾湿。掇（duo 多）：采摘。英：花。
（3）泛：浮。意即以菊花泡酒中。此：指菊花。忘忧物：指酒。《文选》卷
三十李善注“泛此忘忧物”说：“《毛诗》曰：‘微我无酒，以邀以游。’毛苌
曰：‘非我无酒，可以忘忧也。’潘岳《秋菊赋》曰：‘泛流英于清醴，似浮萍
之随波。’”远：这里作动词，使远。遗世情：遗弃世俗的情怀，即隐居。
（4） 壶自倾：谓由酒壶中再往杯中注酒。
（5） 群动：各类活动的生物。息：歇息，止息。趋：归向。
（6） 啸傲：谓言动自在，无拘无束。轩：窗。得此生：指得到人生之真意，
即悠闲适意的生活。
〔译文〕
秋菊花盛正鲜艳，
含露润泽采花英。
菊泡酒中味更美，
避俗之情更深浓。
一挥而尽杯中酒，
再执酒壶注杯中。
日落众生皆息止，
归鸟向林欢快鸣。
纵情欢歌东窗下，
姑且逍遥度此生。
其八（1）
青松在东园，众草没其姿（2）。
凝霜珍异类，卓然见高枝（3）。
连林人不觉，独树众乃奇（4）。
提壶挂寒柯，远望时复为（5）。
吾生梦幻间，何事纵尘羁（6）！
［注释＇
（1）这首诗诗人以孤松自喻，表达自己不畏严霜的坚贞品质和不为流俗所
染的高尚节操。诗未所表现的消极情绪中，带有愤世嫉俗之意。
（2）没：掩没。
（3）凝霜：犹严霜。殄（tiān 舔）：灭绝，绝尽。异类：指除松以外的其
它草木。卓然：高高挺立的样子。见：同“现”，显露。
（4）连林：树木相连成林。众乃奇：大家才感到惊奇。乃：才。
（5）壶：指酒壶。挂：逯本作“抚”，今据李本、焦本、和陶本改。柯：
树枝。远望时复为：即“时复为远望”的倒装句。意思是还时时向远处眺望。
（6）何事：为什么。绁（xiè泄）：拴，捆绑。 尘羁：尘世的羁绊。犹言
“尘网”。
＇译文＇
青松生长在东园，
众草杂树掩其姿。
严霜摧调众草树，
孤松挺立扬高枝。
木连成林人不觉，
后调独秀众惊奇。
酒壶挂在寒树枝，
时时远眺心神怡。
人生如梦恍惚间，
何必束缚在尘世！
其九（1）
清晨闻叩门，倒裳往自开（2）。
问子为谁欤？田父有好怀（3）。
壶浆远见候，疑我与时乖（4）。
“■缕茅檐下，未足为高栖（5）。
一世皆尚同，愿君汩其泥（6）。”
“深感父老言，禀气寡所谐（7）。
纡辔诚可学，违己诅非迷（8）。
且共欢此饮，吾驾不可回（9）。”
＇注释＇
（1）这首诗以对话的方式，表现出诗人不愿违背自己的初衷而随世浮沉，并再一次决心保持高洁
的志向，隐逸避世，远离尘俗，态度十分坚决。
（2）倒裳；颠倒衣裳。形容匆忙中来不及穿好衣服。语出《诗经？齐风？东方未明》：“东方未
明，颠倒衣裳。”
（3）子：古代对男子的尊称。欤：疑问助词。田父（fū府）：年老的农民。好怀：好的情意。
（4）浆：指酒。远见候：谓远道而来，给予问候。疑：怪。乖：违背，不合。
（5）■缕（lán 拦吕）：衣服破烂的样子。高栖：居住的雅称。这两句是说，穿着破烂的衣服，
住在茅草屋中，这样的地方不值得您这样高雅出众的人居住。
（6）一世：举世，整个社会。尚同：以与世俗同流为贵。同：指同流合污，盲从附和。《论语？子
路》：“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”汩（gū古）其泥：谓同流合污，随同流俗。汩：同
“淈”，搅水使浊。《楚辞？渔父》：“屈原曰：‘举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见
放。’渔父曰：‘夫圣人者不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不淈其泥而扬其波？”是说可
与世人同浊，不必独清。渊明意本此。以上四句是田父劝说之语。以下是诗人的回答。
（7）禀气：禀性，天生的气质。谐：合。
（8）纡辔：放松马缰缓行。纡：曲，引申为放松。纡辔缓行，喻作官，即《始作镇军参军经曲阿
作》中“宛辔憩通衢”之意。违己：违背自己的初衷，指归隐躬耕。讵（jù巨）：岂。迷：迷惑，糊
涂。
（9）驾：车，喻志向。回：逆转而行。
＇译文＇
清早就听敲门声，
不及整衣去开门。
请问来者是何人？
善良老农怀好心。
携酒远道来问候，
怪我与世相离分。
“破衣烂衫茅屋下，
不值先生寄贵身。
举世同流以为贵，
愿君随俗莫认真。”
“深深感谢父老言，
无奈天生不合群。
仕途做官诚可学，
违背初衷是迷心。
姑且一同欢饮酒，
决不返车往回奔！”
其十（1）
在昔曾远游，直至东海隅（2）。
道路迥且长，风波阻中涂（3）。
此行谁使然？似为饥所驱（4）。
倾身营一饱，少许便有余（5）。
恐此非名计，息驾归闲居（6）。
＇注释＇
（1）这首诗回忆以往曾因生计所迫而涉足仕途，经历了风波艰辛之后，诗人感到自己既不力求功
名富贵，而如此劳心疲力，倒不如归隐闲居以保纯洁的节操。
（2）远游：指宦游于远地。东海隅（yú余）：东海附近。这里当指曲阿，在今江苏省丹阳县。陶
渊明曾于四十岁时（晋安帝元兴三年）任镇军将军刘裕的参军，赴任途中写有《始作镇军参军经曲阿
作》诗。
（3）迥（jiōng 窘）：远。风波阻中涂：因遇风浪而被阻于中途。涂：同“途”。陶渊明三十六
岁时（晋安帝隆安四年），曾奉桓玄之命由江陵使都，返回途中遇大风被阻，写有《庚子岁五月中从
都还阻风于规林二首》诗。
（4）然：如此，这样。为饥所驱：被饥饿所驱使。作者在《归去来兮辞》序中说：“余家贫，耕
植不足以自给。？ 。尝从人事，皆口腹自役。”
（5）倾身：竭尽全身力气；全力以赴。营：谋求。少许：一点点。
（6）非名计：不是求取名誉的良策。息驾：停止车驾，指弃官。
＇译文＇
往昔出仕远行役，
直到遥遥东海边。
道路漫长无尽头，
途中风浪时阻拦。
谁使我来作远游？
似为饥饿所驱遣。
竭尽全力谋一饱，
稍有即足用不完。
恐怕此行毁名誉，
弃官归隐心悠闲。
其十一（1）
颜生称为仁，荣公言有道（2）。
屡空不获年，长饥至于老（3）。
虽留身后名，一生亦枯槁（4）。
死去何所知？称心固为好（5）。
客养千金躯，临化消其宝（6）。
裸葬何足恶？人当解意表（7）。
＇注释＇
（1）这首诗通过对人生的思考，表达了诗人的人生观与处世态度。诗人认为，那种为追求身后的
名声而固穷守节、苦己身心的行为是不值得的；同样，那种为希望能得长寿而认真保养贵体的行为也
是不值得的。人死之后，不但贵体消亡，而且神魂灭寂，一无所知。所以诗人主张人生当称心适意、
逍遥自任，不必有所顾忌，亦不必有所追求。
（2）颜生：即颜回，字子渊，春秋时鲁国人，是孔子最得意的弟子。称为仁：被称为仁者；以仁
德而著称。《论语？雍也》：“子曰：回也，其心三月不违仁。”《孔子家语》：“回之德行著名，
孔子称其仁焉。”荣公：即荣启期，春秋时隐士。见本组诗第二首注（4）。有道：指荣启期能安贫自乐。
《列子？天瑞》：“孔子问（荣启期）曰：‘先生所以乐，何也？’对曰：’吾乐甚多：天生万物，
唯人为贵，吾得为人，一乐也；男女之别，男尊女卑，故男为贵，吾得为男矣，是二乐也；人生有不
见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也；死者，人之终也。处常得终，
当何优哉！’”
（3）屡空：指颜回生活贫困，食用经常空乏。《论语？先进》：“子曰：回也其庶乎？屡空。”
不获年：不得长寿。指颜回短命早死。《论语？雍也》：“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：
‘有颜回者好学，不迁怒。不贰过。不幸短命死矣。’”《史记？仲尼弟子列传》：“回年二十九，
发尽白。蚤（早）死。”据《孔子家语》等书记载，颜回死时年仅三十一。长饥至于老：指荣启期长
期穷困挨饿，直到老死。
（4）枯槁：本指草木枯萎，这里指贫困憔悴。
（5）称（chèn 趁）心：恰合心愿。固：必。《公羊传？襄公二十七 年：“女（汝）能固纳公乎？”
（6）客：用人生如寄、似过客之意，代指短暂的人生。《古诗十九首？今日良宴会》：“人生寄
一世，奄忽若瓤尘。”又《驱车上东门》：“人生忽如寄，寿无金石固。”又《青青陵上柏》：“人
生天地间，忽如远行客。”李善注：“老莱子曰：人生于天地之间，寄也。寄者固归。列子曰：死人
为归人，则生人为行人矣。《韩诗外传》曰：枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽如过客。”养：保
养。千金躯：犹贵体，贵如千金的身体。化：指死。宝：指荣名。《古诗十九首？回车驾言迈》：“人
生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。”
（7）裸葬：裸体埋葬。《汉书？杨王孙传》载，杨王孙病危时嘱其子曰：“吾欲裸葬，以反吾真。
死，则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”恶：不好。意表：言意之外的真
意，即杨王孙所说的“以反吾真”的“真”。
＇译文＇
人称颜回是仁者，
又说荣公有道心。
颜回穷困且短命，
荣公挨饿至终身。
虽然留下身后名，
一生憔悴甚清贫。
人死之后无所知，
称心生前当自任。
短暂人生虽保养，
身死荣名皆不存。
裸葬又有何不好？
返归自然才是真。
其十二（1）
长公曾一仕，壮节忽失时（2）。
杜门不复出，终身与世辞（3）。
仲理归大泽，高风始在兹（4）。
一往便当已，何为复狐疑（5）？
去去当奚道！世俗久相期（6）。
摆落悠悠谈，请从余所之（7）。
＇注释＇
（1）这首诗通过赞扬张挚和杨伦辞官归隐。不再复出的高风亮节，来比况自己的归隐之志；并劝
说世人不要再受世俗的欺骗，当看破红尘。随他一道归去隐耕。
（2）长公：张挚，字长公，西汉人，曾“官至大夫，免。以不能取容当世，故终身不仕”（《史
记？张释之列传》）。壮节：壮烈的气节。失时：指失去了从政的时机。
（3）杜门：谓闭门不出。杜：堵塞，断绝。
（4）仲理：指东汉杨伦。《后汉书？儒林传》：“杨伦，字仲理，为郡文学椽。志乖于时，遂去
职，不复应州郡命。讲授于大泽中，弟子至千余人。”高风；高尚的品格、操守。兹：此，这里。
（5）往：去。指出仕。已：止，停。指辞官归隐。狐疑：犹豫不决。
（6）去去：这里有“且罢”、“罢了”的意思。曹植《杂诗？转蓬离本根