意〃，当然也就不会引起反感、厌恶、憎恨和敌意，而只会引起多半是〃善意〃的嘲笑，或仅仅只是觉得〃可笑〃 而已。〃落后〃 已是〃吃亏〃，岂能再加谴责？更何况，有人〃落后〃，才显出自己〃先进〃，自然也就不会必欲去之而后快。
至于〃赶时髦〃，则原本出于〃群体意识〃。〃时髦〃即〃流行于时〃者，是一种群体『性』的行为。〃赶时髦〃的人都有一种〃合群『性』〃，其深层心理在于眼见群体已向前进了，生怕跟不上，这才去〃赶〃。因此不是不〃合群〃，毋宁说合群之心太切，过于猴急而显得可笑。〃奇装异服〃则不同，它是〃标新立异〃，故意〃与众不同〃。所以，中国人反对〃奇装异服〃，决非反对〃时髦〃，而只是反对〃独异〃。〃独异〃是〃与众不同〃，所以会成为〃众矢之的〃；〃时髦〃则是大家一窝蜂地去做同一件事，当然不会〃犯了众怒〃。
总之，群体意识是中国文化的思想内核，只有懂得这一点，才看得懂中国文化现象。
以群体意识为思想内核，中国人的处理时尚问题，就有两条原则，也是两条古训，一条叫做〃变通以趋时〃，另一条叫做〃不为天下先〃。
先说〃变通以趋时〃。
有人说，中国有些人是守旧、因循、最不愿意改变现状的，这话自然有它的道理。我们可以举出诸如饮食习俗等许多事例来证明这一点，也可以举出诸如〃以不变应万变〃、〃一动下如一静〃之类的古训来加以证明。但是，我们也可以说还有一些人是最善变的。而且，有时变化之快，弯子转得之大，也同样会让人觉得匪夷所思。比如阿q，刚刚还嘲笑过假洋鬼子及其老婆的，一转眼，自己的辫子也盘到头顶上去了；刚刚还绘声绘『色』地讲过杀革命党的，一转眼，自己也是革命党了，而且除假洋鬼子之外，在未庄还是〃头一份〃。义哪有什么〃祖宗成法不可变〃？
这就叫〃变通以趋时〃。也就是说，时代变了。服饰及其它方面，也要〃跟着〃变，否则就是〃不合时宜〃。〃不合时宜〃便会〃落伍〃，〃落伍〃也就〃不合群〃。〃不合群〃的人肯定〃吃不开〃，甚至可能会〃吃亏〃、〃吃瘪〃，至少也要担被人耻笑的风险。严重一点的，则可能会丢了〃身家『性』命〃。因为〃时变〃常常因于〃政变〃，〃易服〃往往意味着〃易主〃。大家都跟着去朝拜新皇帝、当新国民了，你自家一个人还穿着旧时冠服，便难免被视为〃敌对分子〃。所以中国又有一句古训，叫〃识时务者为俊杰〃。就是说，时势变了，风头变了，大家都跟着变了，你也要尽快变过去，否则就会〃背时〃。〃背时〃就是〃倒霉〃，〃趋时〃才有〃甜头〃。关键在于要看什么东西〃行时〃。反正首先要变的，都不过是表面的东西，如服饰之类。骨子里的东西，亦不妨依然故我。〃洋装虽然穿在身，我心依然是中国心〃，这叫〃万变不离其宗〃。但是表面文章，却也不可不做。因为〃跟不跟〃，是〃态度〃问题；〃跟不跟得上〃，是〃水平〃问题。水平不高，无可指责；态度不对，便要整肃。所以时势变了，人们也会跟着变，至少在口头上和表面上是如此。
这些中国人 一、闲话国人（2）
显然，中国人并不一味地反对〃变〃，更不反对〃趋时〃即〃赶时髦〃，反对的只是某个个人的〃超前〃，即做时髦的〃带头人〃，亦即所谓〃出头〃。〃出头的椽子先烂〃，〃枪打出头鸟〃，〃始作俑者，其无后乎〃，领先、带头总是可怕的。因此又有第二条原则，叫做〃不为天下先〃。……不但是〃不为戎首〃，〃不为祸始〃，而且也〃不为福先〃。当然也〃不耻最后〃，即不能〃落伍〃，〃掉队〃。最好是〃随大流〃，〃甘居中游〃，既不担风险，又不费脑筋。如果居于〃中上游〃，则很可能还有便宜可占：冲在最前面的人牺牲倒下之后，胜利的果实岂非正由中上游者享用？
〃不为天下先〃，正是〃群体意识〃的体现。在一种〃群体至上〃的文化中，个人总是渺小的，群体才是伟大的。群体代表着正确方面，个人则往往难免要犯错误。在中国，少数人被称为〃分（fēn）子〃，而〃分子〃往往是不好的，比如〃地主分子〃、〃反革命分子〃等等。相反的名词则是〃农民群众〃、〃革命群众〃等等。因此有人戏言，说中国知识分子之所以落得个又〃穷〃又〃臭〃的地步，就在于不幸而为〃分子〃之故。总之，〃变〃也好，〃不变〃也好，〃快变〃也好，〃慢变〃也好，只要〃合群〃，就不会有什么错误。
那么，什么是〃群〃？
〃群〃这个字，依照字形，是〃君〃引导、统领、管辖、放牧的〃羊〃，……当然是许多的羊。〃兽三为群，人三为众〃，〃群众〃就是象〃兽群〃、〃羊群〃一样的〃人群〃，因此也需要由〃君〃来引导、统领、管辖和放牧。中国古代的统治术，就叫〃牧民之道〃（如刘备就曾当过〃豫州牧〃）。至于〃君〃，就字形而言，是一〃手〃一〃口〃。大概原始时代的〃君子〃，原本是脑体并用、动口又动手的，到了后来，才〃君子动口不动手〃。〃君〃……牧羊人，手里挥着羊鞭，口里喊着号令，把羊们从一个地方引导到另一个地方，共进共退，共行共止。单个的羊跟着〃群〃，群体的羊跟着〃君〃，从一个草场〃赶〃到另一个草场，叫做〃赶场〃。于是，当〃人众〃也被视为〃群〃时，他们的〃赶时髦〃，也就必须遵循这样两条原则：一是〃从上〃，二是〃从众〃（一个人跟着另一个人，最后变成三个人）。
〃从上〃，是包括服饰在内的中国一切时尚形成的主要原因。〃上有所好，下必从焉〃，历来如此。〃楚王好细腰，宫中多饿死；吴王好剑术，国人多伤疤〃，审美风尚的形成往往源于上流社会的好恶与倡导。王涯《宫词》云：〃一丛高鬓绿云光，宫样轻轻淡淡黄，为看九天公主贵，外边争学内家装。〃宫廷、豪门、都市，从来就是领导服装新『潮』流的〃带头人〃。比如〃长冠〃（又叫〃斋〃冠），是一种竹皮冠，相传是刘邦发迹之前发明的，所以又叫〃刘氏冠〃。只因为它是高祖早年所造，后来竟被定为官员的祭服，而且规定爵非公乘以上，一律不得服用。又比如〃花钿〃（又称〃额黄〃），是一种两眉之间的装饰。它的缘起，据说是南北朝时，南朝宋武帝之女寿阳公主一日仰卧殿檐下，一朵梅花正好落在额上眉间，染成颜『色』，拂之不去。宫女们见之奇异美观，便竞相仿效，蔚为风气。李商隐《蝶》诗云：〃春阳公主嫁时妆，八字宫眉捧额黄〃，说的就是它。最可笑的是〃点痣〃，原本是天子后宫嫔妃，月事来临时，不便承奉龙恩，又不便言说，便以朱砂点面以为标记，传到宫外，竟也成为一种妆饰了。
〃从上〃就是〃崇上〃，也就是〃崇尚〃。它一方面表现了〃下层社会〃对〃上流社会〃的一种盲目崇拜心理，另方面也未尝没有一种较为〃保险〃的功利考虑在内。因为一方面，惩罚总是〃自上而下〃的；另方面，也〃刑不上大夫〃。这样，〃从上〃，就可以避免承担〃始作俑者〃的风险，即便错了，也不会被视为〃奇装异服〃而受到追究。更何况，在中国古代社会，无论饮食起居、服饰妆扮，宫廷较之民间，都市较之乡村，上层较之下层，总是更豪华、更排场、更精美、更〃先进〃。跟着〃上面〃走，就既保险，又可〃得风气之先〃，何乐而不为呢。
〃从众〃的心理也如此。中国人做事，对错先不论，只要是〃大家〃都这样做了，便先有了三分〃合理因素〃和〃保险系数〃。即便果真错了，也无庸忧虑会受处罚，因为〃法不治众〃。惩罚总是针对少数人的，即那些胆敢〃出头〃的〃分子〃。至于〃群众〃，则只是教育问题。〃首恶必办，胁从不问〃，〃随大流〃不会有太大的风险。因在中国文化中，每个个体的价值都要由他人来确证。这样，〃他人〃便成了〃自身〃行为是非对错的参照标准。〃别人〃既然可以这样，自己也就可以这样，而〃群众〃也会对此表示同情。所以阿q欺负小尼姑，明明是〃非礼〃，阿 q也要强词夺理地说：〃和尚『摸』得，我『摸』不得？〃好像这样一来，他的非礼，也就合理合法了。
既然说话做事，都是跟着〃别人〃跑，用〃别人〃的眼睛看事物，用〃别人〃的脑袋想问题，则一旦犯了错误，亦往往不假思索地便把责任都推到〃别人〃的身上，委过或迁怒于别人。比如阿q，捉不到可以咬得很响的大虱子，便迁怒于王胡；挨了王胡的打，又迁怒于假洋鬼子；挨了假洋鬼子的打，则又迁怒于小尼姑，并把所有的帐，都算到最后才见到的小尼姑身上：〃我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你！〃可惜阿q早生了几年，又没有文化，否则他的〃调戏〃吴妈，完全可以委过于。然而阿q也不幸，只好怪小尼姑的脸上，不该〃有一点滑腻的东西〃了。
有了〃从上〃和〃从众〃两种心理，则中国的〃时尚〃，就表现为两个特点，一是〃一窝蜂〃，二是〃攀比〃。
鲁迅先生早就描述过中国人的〃一窝蜂〃：一个人在街上吐了口口水，并蹲下来看，立即就会围上一大堆人来看。这时，如果看客中有一个人发一声喊，拔腿就跑，那么，大家也就会跟着一哄而散，真不知〃何所闻而来，何所见而去〃。
中国人的这种〃一窝蜂〃，真是随处可见，随时可见。就拿锻炼身体来说：喝红茶菌便都喝红茶菌，打鸡血针便都打鸡血针，做甩手『操』便都做甩手『操』，练气功便都练气功。最近听说又有人推出〃喝『尿』疗法〃，不知能蔚然成风否？当然，身体毕竟是自己的。拿自己的身体去做〃一窝蜂〃的实验品，那也最多是〃咎由自取〃。倘若连国是也如此『操』作，比如一窝蜂地去炼钢铁，或一窝蜂地去串联抓走资派，便难免弄得国无宁日。建国后的许多运动，尽管历史上证明并不正确，但当时却能毫无困难地发动起来，原因之一，便不能不部分地归结为这一心理。
与〃一窝蜂〃相配套的『操』作系统叫〃一刀切〃。所谓〃一刀切〃，就是对一应问题，各『色』人等，均不问高矮胖瘦、青红皂白，一律按同一标准处理。但〃一窝蜂〃是群众的事，〃一刀切〃则是领导的事。群众沉在基层，难免不辨是非；领导高屋建瓴，难道也不明事理？不是不明，而是太明；不〃一刀切〃，就会〃摆不平〃。你让王五晋升赵六不升，赵六不会闹情绪？没法子，只好〃一刀切〃。所以尽管大家心里都明白〃一刀切〃并不合理，但谁当了领导，也都只能如此办理。
道理就在十中国人实在太爱〃攀比〃。你盖星级饭店，我也要盖星级饭店；你买进口轿车，我也要买进口轿车；你评职称，我也要评职称；你炒股票，我也要炒股票。反正是：〃和尚『摸』得，我『摸』不得？〃表现于服饰领域，则是你〃耐克〃我也〃耐克〃，你〃飘马〃我也〃飘马〃，你〃鳄鱼〃我也〃鳄鱼〃，反正不能让别人给〃比〃下去，必须弄得人人有份，大家一样，心里才平衡。于是，一方面是〃跟着〃别人走，另方面一心要〃比过〃别人。因为倘若〃跟不上〃，或者〃比不过〃，是非常没有〃面子〃的事。没有〃面子〃，便〃没脸见人〃，所以非〃攀比〃不可。这就牵涉到〃面子〃问题了，而〃面子〃恰是中国的文化现象之一。那么，我们还是〃且听下回分解〃。
5。〃圈子〃
中国人友谊的又一个特点，是任何人的结交，都有一定的〃圈子〃
〃君子之交〃是一种〃圈子〃，〃小人之交〃也是一种〃圈子〃；〃侠义之交〃是一种〃圈子〃，〃清高之交〃也是一种〃圈子〃。虽然儒家的社会理想，是〃四海之内，皆兄弟也〃，但没有一定〃圈子〃的交往，事实上是并不存在的。就连水泊梁山之上，虽然都是〃哥儿〃，也有一定的〃圈子〃，比如智取生辰纲的几个就比较亲密，而李逵、花荣、戴宗等人则和宋江比较〃贴心〃。
〃物以类聚，人以群分〃，不同的人形成不同的〃圈子〃，原本是十分自然的事，所以，如果我们要了解一个人，认识一个人，只要看看他生活在哪个〃圈子〃里，和什么样的人来往，和谁交朋友，也就大致猜个八九不离十，这就叫〃不知其人而视其友〃。
这种〃观人之术〃，应该说有它一定的道理，因为每个人在结交朋友时，总是会有意无意地选择那些和自己在各方面都比较相同，至少在某一方面相同的人，或者气质、禀赋、个『性』、志趣、爱好相同，或者是世界观、人生观、价值观相同，或者是个人道德修养、知识修养、审美修养的档次、层次、境界相同，如相异，就没有共同语言，甚至〃话不投机半句多〃，哪里还有〃友谊〃可言？总之，〃云从龙，风从虎，麋近鹿，凤求凰〃，〃鱼找鱼，虾找虾，乌龟找的是土八〃，友谊可能成〃圈子〃。
然而，〃圈子〃却又不一定是因友谊而生成的。形成〃圈子〃的因素和条件有很多，比方说〃行业〃，便是条件和因素之一。〃行〃（h？ng）的本义是〃道路〃，其次是〃行列〃，〃同行〃也就是〃同道〃、〃同列〃。〃同行〃之间，只要生存在直接的、现实的利害冲突（如同在一个单位争夺一个职位），一般说来，感情上总存在着某种天然的联系，较之非同行要更亲密，也较易交往。所以历史上，不少行业都有自己的〃圈子〃、〃团体〃和组织，叫做〃行会〃、〃行帮〃或〃帮口〃，就连流浪行乞的乞丐也有自己的〃帮口〃，叫做〃丐帮〃。行会帮口内部，有自己的规矩，则〃行规〃；有自己的语言，叫〃行话〃。不懂行规行话，就很难进入他们的〃圈子〃，甚至很难和他们交往。
又比如，〃学历〃，也是形成〃圈子〃的条件和因素之一。这里说的〃学历〃，是广义的，它包括三个内容：一是学什么，类似于〃行业〃。习武的，是〃武林中人〃；修文的，是〃儒林中人〃，又叫〃衣冠中人〃，这就有〃圈子〃了。二是跟谁学，这就有〃门派〃、〃学派〃、〃师门〃之别，〃圈子〃更小。同一〃门派〃、〃师门〃的叫〃同门〃，感情关系又更深。三是何时学成，学到何种程度。科举时代，同届考中者为〃同科〃，同科考中者为〃同年〃。同科、同年之间，无论先前是否相识，都有一种特殊的关系，叫〃年谊〃。有〃年谊〃者，互称〃年家〃，称其长辈为〃年伯〃，同辈为〃年兄〃�