义中的一种获取。这个时期，最大的伤害是对情爱的否定与固着，否定使你失去你曾获得的东西，挫败你的激情。而固着使你缺少内心生动的体验，失去情爱的动力与更新力。所以，在你最美丽的时候，让情爱去崇尚简约，崇尚过程，崇尚人性本身。那么，我们什么时候需要爱情的结果？爱情是没有结果的，它像生命只有阶段与过程，爱情的结果就是超越或者死亡。一个久经磨砺，能够坦然去爱世上所有人的人才有这样的超越。但年轻的朋友，不用担心，只要真心去爱，你的生活中就会有奇迹。
完美的女人不能爱
——电视剧《好好过日子》
楼安宁那样心灵完美的女人是男人灵魂的终极杀手，让一个好男人慢慢堕落。
谁说人们不爱完美的女人！人们习惯地认为完美的女人任何时候都是令人愉悦的，完美的女人具有一种精神力量，它可以感召和拯救残缺的灵魂。但爱是一回事，和完美的人朝夕相处又是另外一回事。
我想说说自己对《好好过日子》的观感。我是一个很平庸的人，最怕身边有好心的人，和这样的人相处，你总会被善意的“骚扰”着。主角李媛媛是我最喜欢的演员之一，她对女主角——楼安宁的理解和把握很到位，朴实无华的表演催人泪下。但不管多么喜欢李媛媛的表演，我仍不忍心看着安宁从头到尾受苦。更让我不忍的是，这个女人在心理学看来是完全没有自我的，没有自我也就没有灵魂，她不能对自己好，只能通过对别人的好来换回自我的存在，必须依附在某种关系里才能生活。
故事说的是安宁和丈夫从小青梅竹马，她的母亲去世很早，婆媳关系就像一种母女关系。她爱婆婆，爱女儿昭昭，爱丈夫，在家里任劳任怨，在工厂上班勤勤恳恳。她的丈夫移情别恋于一个年轻的女技术员，认为那样的爱才是人生的真爱，她得到丈夫的一纸休书。尽管她的心很苦，但她沉默着，不忍心让婆婆和女儿难过。当然，机缘巧合使婆婆和女儿看到了那份休书，她们想帮助安宁，但安宁却要婆婆善待儿子，要女儿尊重父亲。分手后，安宁拒绝丈夫把房子和十万元钱留给她，她的内心很苦很害怕，却表现的很自我很坚强。离婚后，前夫每次回家看母亲和女儿，都会引起婆婆对儿子的大声斥责。安宁为了平和家庭，让婆婆不再两面为难，悄然离家出走，寄人篱下。满头白发的婆婆满街奔走，寻找安宁，真是寝不安枕，食不甘味。女儿成了秘密特使，她知道妈妈的住处，心疼母亲，但只能沉默。
祸不单行，工厂要精简，她为了别的女工，拒绝厂长的照顾毅然下岗，靠替人用手洗衣来谋生。女儿看到心身疲惫的安宁满手血泡，想让妈妈回家，却不敢说。女儿在学校突然晕倒，被疑诊为不治之症后，安宁怕婆婆伤心，偷偷把女儿昭昭送进医院。婆婆却因昭昭的突然失踪痛不欲生，老泪横流，甚至对安宁有了误解。看病住院需要很多的钱，许多真正关心她的知青朋友想尽办法要帮助她，但安宁不接受，她用拼命的工作和卖血来交医疗费。她从不在人前哭和诉苦，有泪就咽在肚子里。安宁的父亲知道女儿离婚后，从很远的地方来看她，父亲说：“女儿，你想哭就哭出来，不要硬挺着。”安宁却说：“爸爸，我还挺得住！”只在她父亲坐车离去时，安宁才能对着远去的汽车失声痛哭。
看《好》剧的时候，我在想，几近完美的安宁身边就找不到有谁是快乐的，爱她的人都活在一种内疚感中。完美的人的确对他人有一种杀伤力，让人产生敬畏与害怕，让人自惭形秽，凭空生出许多莫名的罪恶感。我一点都不喜欢楼安宁，我觉得跟她生活一定是一件很累心的事，你对她不能用常人的心度之，她总替人着想，替人受累，但你却难以教会她善待自己。和完美的人在一起，你不得不接受她的“游戏规则”，因为她总是对的，而你总是错的。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，说的正是人不能好得太过，太过了就给别人有压力，让好人望风而逃。
我年轻的时候，有次从乡下回家，由于同伴闹肚子，错过了日头，到了长江边已经停了渡船。那时的中国，人们并不容易找到旅店，只能流连在江岸，对着隔岸的家望洋兴叹。一位好心的大嫂收留了我们，安排我们吃和住，几日后我们带着礼物去感谢她，但她说什么也不收。这几乎成了我们一生的遗憾，当再要接受别人的帮助时，内心就有了一种敏感，怕欠债难还。
人心需要一种平衡。《好》剧的导演为了赚取人们的眼泪，表现了一种无节制的、无私的爱。但我不知道一个不看重和不能善待自己的人，对他人的爱会不会也不重要。一个社会需要用平常心来遵循道德尺度，鼓励无节制的无私会乱了社会规则，正如禅语说：“大善即恶。”真正的爱，是你内心被爱盛满后溢出来的部分。《钢铁是怎样炼成的》火了京城，但记者在街头问及年轻人，没有多少女子愿意嫁给他，因为那是“钢人”，而非普通的饮食男女。
心理学认为像安宁这样的好人，恰恰存在着极多的心理困扰：第一，她们有被拒敏感，所以从不求人。第二，她们有深层次的不安全感，需要靠牺牲自己的利益和忘我来换取人们的接受。第三，她们处理不好与人的亲密关系，婚姻和爱情遇到麻烦，总是以逃避为主。平心而论，我更喜欢《贫嘴张大民》，他的随遇而安，他的懒散让人觉得他是爱自己的。
中国的文艺创作早已走过了马列主义倡导的高、大、全，好就好得完美，坏就坏得恶心的路子。爱是一种自我需要，被爱也是一种自我需要，几乎所有的爱都不排除有自私的成分。因为爱本身是一种价值指向，自信的人，对他人的爱也是留有余地的、不过分的、允许被拒绝的。有个故事说：在一次布道后，牧师对听众说：“今天上帝找到了一个最大的捐赠者。”那些富人想一定是自己，因为他们捐出的钱很多。但牧师说最大的捐赠者是那个拾破烂的老妇人，她把仅有的五美元全部奉献给了主。”我如果是上帝，一定会心怀不忍，而至寝食难安。《好好过日子》里的楼安宁就是这样的最大的爱的捐献者。
做好人难，伴好人更难。
谁偷走了我们的幸福
对抱怨被偷走幸福的人，你要问他一句：你知道什么是幸福吗？
解读故事：小时候父母从来不关心我，父母更爱弟弟。我的个性孤僻倔强，不爱说话，也没有什么快乐。我很努力，考上不错的大学，毕业后却到一个国家机关，那里都是老人，没有共同语言。一次报表出错，他们也由懒得理我，我觉得自己不重要。后来我离开国家机关到了一家公司，我的能力很快就得到领导的认同，许多重要的事都放手让我去做。但我在领导面前说话不自然，发言不大胆，与同事的交往也不主动。生活工作很压抑，也不开心。我有一次短暂的爱情，对方后来离开了我，我很受伤，觉得自己是不被喜欢的人。我有几个朋友，朋友们都比我发展得好，更让我自卑。我感觉我的幸福被偷走了，怎么努力都不行，我怎么能够走完我的人生？
幸福没有客观的标准，它的构成有三个：一是我们内心的感觉；二是我们个人对幸福的价值认同；三是我们的身体与心灵是否舒适和谐。三个构成都与当事人有关，与他所处的地位、社会肯定、他人赞同的关系并不是非常大。一个人在年轻的时候拿不多的工资，干许多的活，受人指使和压制，被亲朋好友轻视，等等。如果他认为这是到达成功必须付出的经历，他会对生活充满幸福与进取心，因为他知道他正在朝向自己的目标前进。如果他认为一辈子都会忙忙碌碌，遭人看不起，那么每一天都会举步维艰。所以，幸福是一种感觉，这种感觉是内心选择的结果。
故事中的他缺乏自我认同，小时候也没有幸福的体验。当然不是他有过什么创伤，只是他对幸福的感知能力很狭隘，无意识在扮演一个不幸福的人。我们对儿时的评判可能影响我们对现实的评判，一切不快似乎是在重复过去的创伤。觉得自己没有社交能力，对权力人物恐惧，不自信，不满足，以及时时刻刻的挫败感，其实是源于儿时没有建立起对幸福的感知。同时，故事中的人对生活还有不恰当的期待，总是羡慕别人的生活，消极地对待自己的生活。这样的人不可能有幸福感，即便天上掉肉饼，拿着饼子他会恐惧再失去，依旧没有快乐与幸福。
我们对自我的感知，对现实的感知来源于我们内心的建构，同样是早年的经历，不同的内心建构会给我们不同的感觉。人们会说在记忆中我的确不被父母喜欢，但记忆是非常不可靠的，我们能记住的东西被我们在漫长岁月中不断地修饰补充，回忆出的东西只是我们当下心境的产物。如果我们把个案的故事重新描述会是什么样呢？
小时候我总不让父母为我多操心，我的个性倔强，但内心其实细腻敏感。不爱说话，这让我拥有更多的自我空间，思考更多有益的问题。父母与我看起来不像对弟弟那么亲密，但我知道他们非常爱我，我是哥哥，对我很放心。我勤奋又聪明，考上很不错的大学，毕业后先到一个国家机关，那里都是老人，虽没有共同语言，对我都很好。记得一次报表出错，领导也不忍心找我麻烦。后来我到了一家公司，我的能力很快就得到领导的认同，许多重要的事都放手让我去做。我在领导面前说话不自然，发言不大胆，与同事的交往也不主动。但我觉得一个新人不能锋芒太露，矜持一些、谦虚一些更能被大家接受。我有一次短暂的爱情，对方后来离开了我，我觉得她没有眼光，看不出我才是他真正需要的人。我有几个朋友，有的朋友发展比我好，恋爱也不错。我由衷为他们高兴，但我相信我也会找到我的幸福。如果事实证明我有能力，我会奉献更多，为社会承担更大的责任。如果我的能力不行，那我也能独善其身，快乐满足地走完我的人生。
一个故事两种描述，看后人们的心情会不同。我们如何来描述自己的故事，是根据我们的心情，幸福的人做幸福的描述，不幸的人做不幸的描述，这正是万事由心而生的道理。所以，幸福与否在于我们内心的选择，我们选择幸福，那么会有一千个理由让我们愉悦满足。我们选择痛苦，也会有一万个理由让我们悲伤失落。那么，我们为什么不选择幸福？！
真正的幸福不存在，只存在人们对幸福的不同解释。就像名言“真理是不存在的，存在的只是不同的对真理的解释”一样。现实中的幸福和昙花一样，只是生活中短暂一现的芬芳。但内心的幸福是存在的，这种幸福实际上是对自己的态度，喜欢自己的人，容易喜从心来；不喜欢自己的人，悲从心起。最近电视节目流行这样一句话：“快乐是一天，不快乐也是一天，何不选择快乐！”幸福也一样，首先人要有感受幸福的能力，这种能力的前提是有良好的自我认同，对现实的满足感、对生活不带有过高期待。
躁动的年代，躁动的心
——看昆德拉《本性》
一个捷克人去申请移民签证。移民官问他：“你准备到哪儿去？”“哪儿都可以。”移民官给了他一个地球仪：“自己选吧。”他慢慢地转动地球仪，仔细地看了看，然后问：“你还有没有别的地球仪？”
这样的一段对话出现在米兰？昆德拉的小说《本性》的序言里。
我们的时代也正在面临这样的一种选择、一种转型、一种重组。每个人似乎也在不由自主地问自己：“我能否拥有别样的生活？”“我未来会是谁？”“今天过后，明天会怎样？”在变化中的社会里，“后现代”、“新人类”、“新新人类”、“网络人”、“虚拟现实”……已成了流行话语，人们异常迅速地适应了快餐文化，快餐经济学，快餐人际学，一切都为了渴望中的一夜之后的暴富，一刹那间的辉煌和瞬间的奇迹降临。敦厚，舒缓，循序渐进似乎已没有市场。心理学家认为人们充满欲望，浮躁不安是一种对社会急剧变化的心理反应，没有这些热辣辣、轻飘飘的东西，就没有经济的解构、突变和自组织，没有网络人生、转基因食品，更没有了传统文化的更新和多样性发展。
当然，最让人敏感的躁动不安是人对情感的态度，在倡导人性的今天，情爱不再是一种社会的禁忌，但它似乎发展得过了头，很像是被长久打压的股市有了强劲的反弹。一夜之间，纯真不再是一种美德，婚姻也不是性爱唯一的伦理标签，甚至对性的开放态度超越了公认的某些被标榜为性自由的国家。
这几日，读安妮宝贝的《告别薇安》，让我感觉需要到时代意识深层去感受人类潜藏着的另类情感，一种锐利的温柔，一种甜蜜的痛楚，一种反叛的顺从。书中描述的人与事亦真亦幻、虚虚实实，一切都发生在真实与不真实的边缘地带，这恰好应对了网络的本质。
我时常一个人静静地坐在心理诊室里，想着那些匆匆而来，又匆匆而去的来访者。他们都在不停地诉说着很多生活中的艰辛与挫折，情感中的疏离与失意。在许多时候，我也很难再保持那种和缓的中立，来告诉他们许多麻烦正好是生活和情感中的一个部分，一个面，一种属性。没有了麻烦，情感和生命也不完整，没有了麻烦，自己也会无意识地或刻意地制造出来。
一日，有个近四十岁的男人走进我的诊室，他看起来是那种对钱财不屑一顾的成功人士。他红光满面，踌躇满志，大咧咧地坐在沙发上，几分挑战地看着我。我的第一感觉是他走错了房门，不应该是这儿的咨客，但他说：“我很苦闷，没有人能理解我！”接着他继续倾诉：“我在美国艰苦奋斗了十几年，有了两家软件公司，高级住房，轿车和不菲的财产投资。但我最大的失败是找不到真正爱我的人，我以为是我的财富妨碍了真情的交流，于是我装成一个穷光蛋回到北京。但我错了，在这个野心勃勃的城市里，爱情更充满现实主义和功利色彩。我从十七�