受金刚灌顶，铲除大烟烟苗，做一名善良、仁慈、不伤害他人的信徒呢？还是继续种植大烟，谋财害民，违背教义，做一个不人道不地道的罪人？”
他停住话头，锐利的目光扫过会场。
几万人头都仰望着他，山谷中的空气几乎凝固静止，连山雀的叫声也听不见。
“我不准备给那些对教义阳奉阴违，对佛祖口是心非的欺诓之士举行灌顶，我不喜欢亵渎神圣教义的教民。请你们在心头默默向佛法僧三宝起誓，谁要当第一类人，就留下来，我会把佛的力量加持灌顶给你，谁要做第二类人，那就退席离去，佛不会与沾满罪恶欲望的人为友的。请你们思索吧，难道为了一时的快乐舒适，愿意换取终生的还有来世的痛苦？六道轮回毫不留情。”
全场死般静寂，没有一个人起身离去，也没有一个人发出异议，哪怕喉咙口滚动那么一两句含糊不清的话语也听不出，只有少数几个人相互探视、交换心声、求得共识。
突然，仿佛商量了似的，天崩地裂，齐声发出呐喊：“我们铲烟——我们铲烟——我们铲烟——”四面环山回应，经久不息，就像是群山在呐喊，大渡河水在呐喊，松林在呐喊，石崖在呐喊，满山满野的鸟兽在呐喊。宏大的声音震得树叶簌簌抖动，鲜花笑得前仰后合。
吉塘仓心花怒放，他抑制不住地绽开笑容，推开了一脸的严肃庄重。
他把肥厚的手掌往空中一划，法螺般吼道：“金刚灌顶仪式现在开始……”
全场欢呼，教民们依次鱼贯排队，虔诚地躬腰走过法座面前，接受灌顶：由专门僧人把活佛加持过的圣水高擎头上灌顶，然后吉塘仓摩顶祝福，赐吉祥金刚结……
法会结束后，吉塘仓把带来的高僧分成几组，和土司们一起到各村寨去诵经祛邪求平安，有重点地登门说服督促。不出十日，盛开在山岭、沟垴、河滩里的大烟全被山民铲得干干净净，连那股异香也荡涤得干干净净。山民们把大烟花当成邪气妖魔，男女老少都上田，不仅连根拔掉，还架起干柴，烧了个透彻，不让鬼魂飘散开去。
对于铲掉烟苗后生活确有困难的，吉塘仓用张群主席提供的五千元银元和法会期间得到的供养中，抽取了一部分布施，一再告诉他们这是省府张主席和吉祥右旋寺布施的，要感恩就感恩他们。
铲烟禁烟计划如期胜利实现！
第五部分第十五章 没有不散的筵席（1）
吉塘仓在川西北耽搁了大半年光阴，回到吉祥右旋寺已临近农历新年。
这半年他马不停蹄，衣不卸甲，到处奔波，忙得腰带往里缩进了一拳手。灌顶大法会之后，整个大渡河流域掀起了修寺修佛塔的热潮，人们对幸福的追求更加炽烈、更加直接。经过大法会，教民们明白了生命在三世之间，即前世、今世、来世三世互相之间的关系转换。前世的造化善恶决定你今世的福乐祸难，而今世的积善积德，信佛诵经又带来来世的幸福圆满。遵照佛祖教诲的以善行事，以善待人，充满正义、怜悯、公道，善有善报，到时会报，在六道轮回中，起码能轮回到人间获得人身、享受人之乐趣幸福。山里人想通了，开窍了，明白了自己为来世干点啥，他便风急火燎地行动起来了。他们清楚了，自己的事得自己料理，未来的路得自己去修行。人们把他吉塘仓看成镇山之宝、镇川之宝，看成是带来圆满幸福的如意宝珠。他们人活多少辈，信教上千年，可第一次见到金座活佛的面，聆听金座活佛的教诲，真是不胜荣幸啊。东家拽西家扯，这家上午请，那家中午在等候，晚饭排起了队，就像冰糖棒棒，稀罕得每个人都想舔一口，尝尝甜，过个瘾。
串门诵经祈福倒好应付。到每家，先在院内诵几句吉祥经文，再把主方准备好盛在碗盘里的青稞呵气加持撒向四方，这象征着活佛已经对这座庄院、这个大家加持开光，禳灾驱邪，赐予了幸福和神力。
进屋也耽搁不了多长时辰，奶茶只喝一口，手抓肉只切一小块尝一尝，侍僧拌好的酥油糌粑只吃一小撮，便起身告辞到另一家。如此流水车轱辘般转动，一个时辰能走六七家。剩下的食品呢？每一样只吃一点点，是不是浪费呢？或者是他吉塘仓故作排场，恣意奢侈，像皇帝老子一顿吃上百种菜，有的尝一尝，有的连筷子都不动一动，最后全倒到马桶泔水里了，恣意奢侈呢？不！这是他有意安排的。按惯例说，他再饿也不能狼吞虎咽，一扫而光。这里面是有讲究的。
作为藏传佛教的活佛，既然是佛的化身，那他代表的就是佛，是佛来到凡间尘世拯救芸芸众生。因此，活佛穿过的衣服，吃过的残食剩羹，用过的器具物件，都蕴含着佛的加持、神力，都有呵护辅佑您平安无事、吉祥如意的功能。这也就是活佛的衣物在活佛圆寂后不能抛弃、不能焚烧、不能送人，而须装入塔藏，或埋在即将新建的佛殿佛堂四角、中心地下，或装藏于山顶要隘的山神驻锡处插箭垛前的原因。对于吃食更是如此！活佛吃剩的，尤其是赫赫有名的吉祥右旋寺首席金座活佛吃剩的食品，人们更是视为最最稀罕的佛的恩赐，佛的神力加持，是神圣的佛食佛餐。吉塘仓走后，那碗剩茶，一小部分会马上盛进净水铜盏里供奉在佛龛前，剩余的会先让家中老人饮一口，然后按辈分再按男女性别恭恭敬敬、虔诚无比地饮上一口，当然是象征性的，进入嗓子眼的只会是一缕涓涓细流。再下来是儿孙们，从最小年龄开始，不管辈分不管性别，由他们的母亲端着碗喂他们，小心翼翼地，即不让撒溅在地，又不让大口饮进，依然是象征性地饮一小口。最后才轮到男主人和女主人，女主人嘴中嚼到的可能是茶渣，但就这已经让全家欢欣雀跃，心满意足了。
至于糌粑、手抓牛羊肉、人参果盖浇米饭等等金座活佛吃剩的食品，仍然由男主人、女主人分配给全家所有成员，包括家中出家的，或有隐士修士当尼姑的，都会留下一份。能吃到活佛吃过的饭食，是一种福分，一种幸运，无上荣光。它能帮助你延年益寿，家道平安，化凶为吉，能给你带来幸福、富裕、兴旺、顺利。
令他感到最累最伤脑筋的是选址看风水。这次灌顶大法会，煽起了人们的信仰烈火，土官头人们纷纷出头吆喝集资，大的计划修建寺院，建立信佛中心，小的则想在村庄中心修起佛殿，供养三世佛。殷实人家想在村头建座佛塔，让老少都有转佛塔、诵六字真经的地方，自己也算积累了善业功德，表达了对佛的虔诚信仰之心迹，希望将来有个好的轮回；家境次一点的准备在溪水上架座水转经轮，在山尖风大处搭筑风转经轮，这些都请他选址拍板决定。而这原本是本土宗教巫师干的活，现在教民却要藏传佛教活佛来承担。
看风水、选寺址本来不是活佛的事，佛教是不过问今世世俗琐事烦恼的，它只管拯救灵魂，指引灵魂，为来世六道轮回服务。但老百姓却执意活佛要勘察风水，让你决定风水好坏。佛教也就只能顺应潮流，随乡入俗，承担起看风水的职责，要不这样，老百姓就不信仰你，不跟随你。没有了教民，佛教也就成了无根之草、无源之水、一个空壳子了。
老百姓千百年苦苦思索，为什么同住一个村庄，同在一个太阳下，饮的也是同一条河，却为什么有的人家祥和平安、人丁兴旺、财源茂盛，有的人家却祸连灾踵、家道贫衰、江河日下？最远古的人类想来想去，最后把原因追究到住宅上，认定住宅基地周围的山川、地貌、风向、水流之形态，可能为这家招来福气或者灾祸。风水好则受益，风水坏则遭殃。当时的人们不知道土地的结构和质量的差异，只认准了土地的异象，把好的风水看作是吉地，有生气之地。如果住在这样的吉地上就可以长寿、富贵、繁荣、家道兴旺，而如果住在了凶煞之地，则带来不幸、贫穷和病疫。大自然可以赐福于人，也可以嫁祸于人，可以决定人的命运，所以他们把选择房址风水看作生活的第一，最基本的要素。
选择私家房宅的风水如此重要，那为一方教民禳灾乞福的寺址选择勘定就更不用说了，更是神圣无比的事了。难得金座活佛到嘉茂察瓦绒来，这是千载难逢的好机会，选个好风水的寺址、塔址、转经轮址，就非属他决定不可。因此才出现请求选址的人排成了一串串长队的壮观现象，定好的日子有两月长。
实际上，藏传佛教从最古老的元老派宁玛巴起，也一直崇尚卜卦占算，看风水、驱鬼逐邪等等巫术祭祀，到最年轻的实力派格鲁巴，此风尚并未消退，只不过不登大雅之堂，不作为正经事算计而已。不管哪个寺的活佛，哪种级别的活佛，都相信这一套，都会这一套，即使是达赖喇嘛，遇到重大事情难以取舍，也要请乃琼跳神唱符水，请神灵现身指点。几乎每个活佛、高僧都收藏有这方面的读物，都熟记在心，心到手到，动用自如。有本《卜算要诀》是地下流动的黑书，没列入佛经之列，但它是他们的必读书，常用书。卜算是当一位活佛或成为高僧后的每个僧侣必须具备的基本功，因为教民有事就拿上供养登上门来了。灵魂拯救和来世转生对他们来说太遥远了，他们并不急着问个究竟，而眼前今世的烦恼却太多了，揪心的事一个接一个，大到举家平安、牛羊兴旺、庄稼丰收，小到出门会不会遇上强盗，有没有鬼魂尾随，碰不碰炸雷洪水或者虎豹饿狼，小儿子的哭泣是不是有精灵的邪气在缠扰，老奶奶的咳嗽是否意味着有灾难侵袭，那条拴着的牧犬后半夜嚎叫得厉害，是不是也看见屋内有什么污秽之物在伤害着一家子，等等云云，什么难题怪题都有，都要求你卜算以后能解释明白，并指点迷津。如果你说不出道道，或者吞吞吐吐，模棱两可，他的失望就会传播给其他教民，他们就会另找其他活佛或者高僧去卜算，总之要想方设法冰释去心头的疑团和恐惧忧郁，抱回一团希望或欣慰，让身子骨轻松下来。而你呢？如果达不到他们的希望，则从此门庭冷落、无人上门、少了供养、缺了威信不说，能不能在当地呆住都成问题。说不定流言蜚语泛起，除了你本身听不到，几乎整个教区都在你背后捣指头，说你没有佛力神力，没有预见性，是个假活佛、假高僧，给教民什么忙也帮不了。到了那一步，你就什么也不是了，就算倒霉透顶了。
当然，活佛高僧大都是人伙中的尖子，都是头脑发达、眼力敏锐、通达四方的精英之士，决不会把自己弄到如此尴尬窘迫、丢人现眼的地步，他们从初谙尘世起就开始私下学习，摸索卜算看风水这些小把戏的方法，并付诸实践，不断积累，过个十年八年，他们就已经是道中行家里手了。
其实，看风水要比卜算测定其他事简单得多，也没有多少风险。一来风水是个固定不变的死东西，它不会热蒸现卖地兑现出什么结果；二来风水是个宏观性的模糊物，万一有什么不测也可以找出其他理由搪塞，拿什么原因来替代；三来风水跨越的时空很长，可能是人老几代的事，新的矛盾风波早替代了旧的矛盾风波，某一天历史链条上某个链子断了，人们也只会就事论事去判断分析，决不会归究到风水上，除非灾难祸害一件连一件。这种特殊现像的概率极为稀罕，即使有了，也可以转移话题不去责难风水，只说好的风水地脉受到了妖魔鬼怪、精灵邪气的冲击侵袭，被削弱冲淡了，发挥不了作用，如此而已罢了。第四呢？风水是个当时当地理场上的平衡点，只要被论证使对方心悦诚服，人们的心理也就得到了极大的安慰，以后的事或者其他事的发生则就另当别论。具体事情具体分析、具体处理，人们绝不会想入非非地硬把事情和风水勾连一起。
活佛、高僧们都心里清楚，教民们既然信仰藏传佛教，那他头脑中扎下的根就是藏传佛教的价值取向和审美情趣，顺着这根竿爬，风水也就能说得透透彻彻，明明白白。
寺址的风水选择，首先是采阳削阴。阳气上升，万物兴盛，阴气为主，一切走向衰亡暗淡，因此，要把寺院搁在阴光灿烂、采光充足且时间较长的台地和平滩中，要接近河床，或坐西朝东，或坐西北面东南。土质要干躁，地基以沙、石颗粒灰土岩为最好，这类沙石坚固耐磨又抗震粘结好，能保得寺院百年千年不坍塌。
附近有泉水或者小溪流水是不可缺少的另一必备条件。水质要纯净，因为这水源不仅供活佛、僧侣们饮用，还要每天供奉在佛祖及其他佛的塑像前。水质要是污秽浑浊不清，那是对佛的亵渎不敬，会遭到护法神的惩治。为此，水源一定要清，还得充足，春秋夏冬一年四季都有水，这说明地气旺，地脉硬，风水好。如果四周或者附近有片青松林、柏树坡，那更是理想不过的，活活衬托出这片风水的幽静美丽。
避风也是不能忽视的另一选择条件。寺院不能对着沟口，禁忌来风扑面。这不仅仅是保暖，而是为了防止风水外流，福气泄漏，寺院衰落。最好寺院对面宽广处有一座屏风式的平缓山，既挡住了高原凛冽的山风，又遮住了佛僧们的视线，使大家不被尘俗杂事搅扰视线，搅乱心绪，难于静心安神攻读佛学，坐禅修行。
至于地势走向，《卜算要诀》中说得很清楚，山与风息息相联、唇齿相依，山神的气息是风，群山连绵，犹如人体脉络，又像龙在飞舞，山就是气象就是龙脉。好风水能助万物变化，可使草木欣欣，花粉传播，万物郁郁葱葱，一派繁旺；而坏风水则能毁坏草原田地，掀翻房宅帐篷，卷走牛羊财物。寺院的风水是按藏传佛教的吉祥物来按图索骥的，首先是风马符纸上的四个瑞祥兽来象征。
第五部分第十五章 没有不散的筵席（2）
藏族信仰以天为阳，鹏为飞禽，故右方又表示天界；左上�