父母一生只求这一次我怎能反目不应答，
我只得来到这贡秀地。
三
过去的一切已过去即使彩虹般美好，
谁也无法逮回来虽说我们前世无缘分，
一辈子不能成一家可结下的深情厚谊，
绝不该像冰溶雪水而该如那石头橛子，
钻进地里不摇晃。
相逢的机会很渺茫，
今后不知有机会否有几句话儿想说说：
太阳般的拉卜楞寺是否会让你有闲暇，
如果每年有几天假就请你到康四堪道来，
你就当作我的诵经师你就装作云游僧。
你寻找借口来转转我一定会让你高兴，
我不会空口说假话在长满鲜花的绿草地，
在四月布谷歌声中我会献给你芳甜的牛乳，
我会送来你可口的窝奶我会给你煮上鲜嫩的羊肉，
我会给你吟唱美好的歌谣我会给你绽露妩媚的笑容。
那紫雾缭绕的阿丹秀峰是我家叔伯的家神阿丹，
是姑娘阿罗的保护之神我请威严的阿丹山神，
替我每天把您保佑扶持我还会祈祷阿丹山神，
祝福你一生幸福无涯祝福你在位诸事顺利，
祝福你年年吉祥如意为了辅佑你健康平安，
我向保护之神阿丹许愿我对法力无边的山神发誓：
我熬出的每锅褐红酽茶头一碗双手捧供您面前；
我挤下的每桶馨芬鲜奶头一碗双手端您面前，
山神会代我倾尽心意山神会代我护佑辅佐。
当您起程行走远方他会使你一路平安；
当您从迢迢异地回转他会早去旅途接迎；
当您遇到盗贼他会用神力助威；
当你歧路迷途他会用法术指向。
他还会让咱常见面我说的都是心上话，
我述的全系情中意你不可让贡秀人知道，
消息万不可泄露出万一让他知道了，
男人的自尊会使他发疯旁人的闲话会淹没我，
你的声誉会损坏我的灾难不用说！
说话说了这么多呆的时儿这么长，
我还是当年那句话／隔年隔月隔山水，
不可隔了咱俩的情。
年轻僧人听了，满脸通红，羞愧难当，望着阿罗远去的背影，一直凝立了很久。
……
每每心头唱起这首歌，他就不由得联想到了云超娜姆，云超娜姆比阿罗姑娘还伟大，心地比阿罗还宽广，性格比阿罗还坚强，而自己同年轻僧人差不了多少，只不过情义坚贞深厚而已。
天亮了，朝阳透过窗玻璃射进卧室，给佛龛抹上了一层金纱。他依然没有睡意，起身走出大院，向吉祥右旋河独身走去，他要到河对岸的象背山去散散心。
第四部分第十章 首席金座活佛的日子也难熬（1）
当他顶着河面上的冷风，气喘吁吁爬上象背山半腰，来到坚贝央一世率领全寺僧侣栽下的林地边缘时，他的心口平静多了，也豁朗多了，脑中一片蓝天。一夜的烦恼、忧愤被冬日吉祥右旋河里的清凛凛的强冷风吹散驱尽了许多。胸前空荡荡的啥也没有了，仿佛一切刚刚开始。思绪也亮晃晃的空白，就像林地边缘的草丛，上面苫了一层厚厚的霜花。
他找了一处视野开阔、草丘稍高的矮坎坐了，抬眸鸟瞰前方。眼前顿时一片金光灿烂，耀得他连连扑眨了几下睫毛，眼睛才算舒适稳当下来。
从象背山看不见旭日升起是因为右侧有高高的曼达拉山遮住了视线，但从右侧曼达拉山塬射过来的朝阳却已经把吉祥右旋寺最西面的建筑物全罩进了阳光之中，连金鹏山也被抹上了一层鹅黄的金光，显得妩媚、高雅、柔情。刚才刺得他眼珠子直忽闪的万点金光，原来来自集中在大经堂中轴线的大小金瓦寺金顶，还有各学院经堂顶的金鹿、金轮、金幢在朝阳下反射的光芒。真是金碧辉煌、金光万道、金霞铺陈、锦绣包缠、金鸟腾空啊。它是藏族人真正的鎏金技术的杰作，是藏传佛教建筑的骄傲。
说对藏人的鎏金术，从北京、南京、杭州来吉祥右旋寺的汉族朋友，包括那些学问高深、佛学渊博、职务不同一般的达官贵人、高僧智士们，无不翘指赞美、感叹不已，说藏人的鎏金术是全世界绝无仅有、第一流的工艺，要他说出其中的奥妙。几次尴尬语塞之后，他下了狠心要解开这道谜，便请了金鹏镇工匠村的几位老工匠前来聊天。他们之中有吉祥右旋寺最初建寺时请来的尼泊尔工匠的后裔，有后藏日喀则工匠的子孙，还有从河州、五台山等地来的汉族工匠与当地藏族妇女结合成家后的藏汉混血儿工匠们。他款待他们，并给每人馈赠了吉祥结，请他们把鎏金术的精妙奥秘告诉他，让他开开眼界。
工匠们把这当作给佛供养的一次难得机会，也不保守自己的秘密，都毕恭毕敬地争着说出藏人鎏金术的奥秘：
“熔化金属时，先将金属原料倒入一种由黑色材料叫非泥非石制成的特殊容器中。藏区内地建造房屋时，窗子四周涂的就是这种材料。这种容器有两个名称，一叫廓若，一叫隆项。将容器置于旺火之上，火力要恰到好处。再将倒入的金属熔炼成均匀的金属液，熔炼到该金属成青色为止。熔炼时还要向容器内投入少量的特殊白盐，它能缩短熔炼的时间，炼出的金属质量好。金属熔炼后，任其自然冷却凝固，然后将凝固的金属铸块锻制成金属板。
“锻制金属铸块时，不加热冷锻的效果最好，但冷加工费时又费力。因此，匠人们一般都要将毛坯铸件重新加热再打制成板，这样容易多了。加热时，将毛坯铸件烧至开始变色为止，然后用长钳子把烧热的铸件夹住，用锻锤打成板状。锻打时得均匀使劲，板面每个地方都得锤到。如果一两个地方锤得过头了，其他的地方就会裂缝翻卷，因此要一遍一遍地锤锻，每次把整个板面都均匀地锤一遍，这样便不会炸裂，也避免出危险。
“经过初次锻制的金属板才能成为圣器的材料，但金属板使用之前要用尖锤或方锤等将板面打平滑光亮，使之质地细密。
“大多数金属雕像都由前后两部分组成，中间焊接一起，并将焊口处仔细地磨光打平，从外面看不出焊口接缝的痕迹。打制佛像得从下向上，先由有经验的师傅在金属板上标出尺寸并锤打成大致的形状。如果是较大的佛像，尺寸要先画在纸上，然后把画有尺寸的纸粘在金属板上。师傅打成雏形之后，再由助手或者徒弟仔细锤打成形，最后由师傅全面整修、锤光。”
……
工匠们扳着指头一是一二是二地倒出鎏金的程序工艺，他听了几遍之后，大致弄清楚了鎏金有四道工艺程序，它们是——
一、成形
鎏金物件的铜胎成形，可分化铜翻铸和铜板敲打两种，精巧复杂的佛像饰物先要泥塑成形，然后翻砂浇铸。金瓦、金轮一类则直接在铜板上绘好图样，用木锤、铁锤敲打成形。
二、配制察塞（金泥）
将黄金锻成极薄的金箔，再剪成碎片，放入坩锅内。然后按照一两黄金、七两水银的比例将黄金倒入水银。把坩锅置于火上，用非金属棒不停地搅动水银。当水银冒泡蒸发出白雾时，黄金即已全部熔解。这时，立即将坩锅内的熔剂倒入清水中急剧冷却。冷却后，黄金与水银的合金便成为一种酸奶似的白泥状物即察塞。
三、镀金
将成形的铜器表面打磨干净，除去铜锈及污物，接着把一种状似葡萄的野果德布的果实煮成糊状，掺和上水银与马粪，擦洗铜器，直至光瓦亮。然后洗净，放在微火上烘烤，同时用小刷沾盐水涂抹一次表面之后，就刷察塞。
察塞要涂得厚薄适当。薄了露出铜胎，涂得不匀会影响美观效果。涂好察塞，要用手推压涂好的察塞，使其表面光滑均匀。
四、镀后处理
将涂好察塞的器件放在无烟木炭火上加温，随着水银的蒸发，器件逐渐由白变黄。水银蒸发，黄金收缩成微粒留在铜器表面。这时再用细铜丝刷在表面不断刷打，使黄金微粒牢固地附在器件表面。反复烘烤之后，器件表面的水银分子完全蒸发掉了。为使镀层完整、均匀、光洁，折光力强，还用玛瑙压子进行压磨。这样一来把黄金微粒压平了，二来把金粒之间的微小空隙压实了。
最后，用清水洗净器件，再放在火上烘烤，烤至向器件啐少量唾液便“”作响时，就可将器件浸入红火溶液中淬火。经过淬火，一件金光灿灿的鎏金器件就制作出来了。
太阳渐渐升高，吉祥右旋寺大部分被罩进了一片辉煌灿烂的金纱之中，整个寺院变成了黄金的世界，光灿灿、亮晶晶，抖动万点金芒，显示出一派雍荣华贵、崇高庄重、深沉庄穆的气派，犹如金子锻造的宫殿、金光织成的城市，煞是令人爽目惊叹。他情不自禁地贪婪地观赏起寺院的风貌。
正前方是大经堂，能容纳四千僧人诵经集会的大经堂。大经堂坐落在中轴线上，占地十余亩。宽广的院围，高大的房脊，雌雄鹿子族拥着鎏金的法轮，就像一只雄踞雪山之巅的玉狮，俯瞰着众多的教徒；又似一头悠然自得、背驮如意宝珠的大象，栖息在山脚。
他把目光缓缓移向大经堂的西南侧，那金光熠耀、居高临下的是大金瓦寺。全部铺瓦都是鎏金的。大金瓦寺又称弥勒佛殿，它四角飞檐，顶上覆鎏金铜狮、铜龙、铜宝瓶、铜如意、铜法轮。在朝阳的映照下，熠熠生辉，气象非凡。
殿内供着高达八米的鎏金弥勒佛大铜像。端庄、娴雅，显得坚定而有智慧。
大金瓦佛殿内还珍藏着金银粉书写的《甘珠尔》大藏经。《甘珠尔》是稀世之宝，共二百二十卷，数百万字，记录了古中亚各地天文、文学、工艺、佛学等珍贵资料，慕名而来膜拜的香客常年络绎不绝。
大金瓦寺的西边是小金瓦寺，俗称释迦牟尼佛殿。它的样式和拉萨的大昭寺几近相仿。三层高的佛殿内，第二层供奉的是释迦牟尼的佛像，两侧有两根铜质龙柱相辅。在佛像头顶又供有一尊零点七米的释佛金像。这尊金像，据说是一位印度圣者在释迦牟尼在世期间，亲自为佛祖铸造的肖像。他一生共铸造了一百零八尊，这是其中之一。这些肖像铸造完毕，由释迦牟尼自己沐浴开光加持。这是惟一流散在我国的、由佛祖自己开光沐浴的金尊，是稀世之宝，价值连城。
六大学院的经堂顶，大中活佛佛邸的经堂上，也分别亭立着鎏金的法轮，如意宝件、宝幢伞盖，琳琅满目，错落有致。
他感叹又亢奋，这宏伟壮观、巍峨庄重的吉祥右旋寺，是几世寺主坚贝央开拓奋斗的结果，也是全寺上下几千佛僧一代又一代努力建设的结果，是他们心血的积淀，智慧的汇集，抗争的结果啊，当然其中也有着我吉塘仓的心血汗水。吉祥右旋寺就是我吉塘仓的全部，是我的理想、未来。但现在，外表依然雄伟辉煌的吉祥右旋寺，地基却悄悄出现了裂缝，这裂缝不是外力压迫下出现的，而是内部矛盾冲突下引发的，是寺主、佛父佛兄为一方，我吉塘仓为一方的寺内部分佛僧之间不和而产生的裂痕。这裂痕是什么时候出现的呢？他的目光不由凝滞在河面上。
第四部分第十章 首席金座活佛的日子也难熬（2）
正是冻破石头狗捂嘴的“五九”寒冬时节。夏日里浩浩荡荡浪花飞溅、清澈见底的吉祥右旋河，被白森森、寒凛凛的冰碴覆盖得厚厚实实，不见河面，不见水珠，像僵尸一般，只是有些急流拐弯处还留下一截细长的黑线，但不到跟前很难看到河水在湍急流淌。一切仿佛都压在了冰块之下。吉祥右旋河的呼吸几乎窒息了，生命好像也停止了。往日活泼可爱、精力充沛得像什花鱼的吉祥右旋河成了一幅没有生命力，没有朝气，没有光彩的白土布，粗糙、丑陋、毫无神气。
吉祥右旋寺会成为眼前的这条冰河吗？很难说。时下当然不会，但时态若按今天的趋势发展，一旦成了佛父家族手中任意操纵的工具，寺院就再也不是文殊菩萨手擎的双刃智慧剑了。它不仅无法割断尘世的烦恼和人生的孽障，无法劈开愚昧和专制，无法阻止野蛮和欲望，而且它自己也会深深地坠入了世俗罪恶的深渊。吉祥右旋寺再也无法兑现佛祖最初的大同世界理想。佛法僧三宝啊，真要那样，可是罪过，真是浩劫啊！佛祖释迦牟尼二千五百年前背叛王廷，抛弃权位和财富，创立了佛教，而二千五百年后的今天，在吉祥右旋寺，时轮却要倒转，返回佛祖抛弃的时代。那是充斥专制、黑暗、野蛮的社会啊，简直不可思议。
裂痕是什么时候出现的呢？什么时候公开的呢？他认定是坚贝央刚刚十岁的那年春天，那时候坚贝央还仅仅是一种旗号、一个牌子，但佛父佛兄却把这旗号攥得紧、举得高、喊得响啊……
坚贝央坐床以后，决定吉祥右旋寺的政教大事的再也不是摄政和总法台了，而是他的佛父佛兄。总管成了坚贝央的二叔俄旺，他揽去了大寺内外宗教事务方面的大权。同时他吉塘仓的摄政也就有名无实，自然而然消失了应有的权力和地位，因为佛父要去了坚贝央的印册、文件、轿子和保管主要财物的大殿的钥匙。佛父佛兄以坚贝央的名义直接发号施令，颐指气使。他这个摄政成了空架子，成了泥塑的佛像。开头他心里有气，因为不论是西藏达赖喇嘛、班禅大师，还是这世以前的所有坚贝央灵童，在十八岁亲政之前，灵童本人和亲属均不能参与寺院政教大事的决策，都没有发言权，这是藏传佛教寺院约定俗成的规矩，是藏区政教合一制度传统的一部分，但现在在吉祥右旋寺，规矩不成其为规矩，制度被人推翻，整个吉祥右旋寺的权威受到挑战，就像一位被莽汉强奸了的