他没法咽下这口气。他得把这串佛珠要回来，过了此时此刻，再要登门开口就很难了。他已经盘算好了，在他圆寂后，如果火化，就让这串佛珠随着他的骨灰装进骨灰塔，到另一世界去。如果佛邸要搞它的法体灵塔，他留下遗嘱让他们把这串佛珠随之藏进灵塔中。
眼下最要紧的是如何从坚贝央手腕上捋下心爱的佛珠。硬要，会伤了坚贝央的面子，以后双方更不好交往，就像心头浇了一勺凉水，结下的冰层更厚了。只能绕着弯子设法要到手。他蹙了蹙了眉头，笑嘻嘻地把坚贝央拦在木楼楼梯口，谦恭地说道：“刚才忘了请教寺主至尊上师，六世达赖喇嘛仓央嘉措的道歌中，有这样一首，我很弄不明白大师话中蕴含的另一层意思，诗中说道：‘在金黄蜂儿的心上/不知他是怎样忆想/我青苗的心意/却是盼着雨露甘霖’。上师，您能不能开导开导我？”
坚贝央一愣，眉梢往上耸了耸，眼珠儿凝注在吉塘仓脸上，一时没有回答。
吉塘仓笑嘻嘻地又续上话尾：“还有一首也不大清楚，是这样写的，”他押着韵，平仄有声，抑扬顿挫地朗诵起来，“太阳照耀四大部洲／绕着须弥山转过来了/我心爱的情人／却是一去不再回头”。诵罢，他装作不经意地瞟了眼坚贝央的左手腕。
这一说一瞟，坚贝央眼里掠过释然，脸上迅即闪过一丝不悦，但马上绽开笑脸：“啊呀，真是对不起。我记得六世仓央嘉措达赖还有这样一首道歌：‘从东面山上来时／原以为是一头麋鹿/来到西山一看／却是一只跛脚的黄羊’。哈哈哈，不说了，这佛珠是你的，我怎么忘了摘下来还给你。人上了年纪，就爱犯糊涂。”他抓住吉塘仓的左手，顺势把佛珠捋下套在吉塘仓手腕。吉塘仓明显地感觉到坚贝央的手背丰满厚实，软乎乎地透出暖意，在捏住你手腕的一刹间，一股热浪直直扑进心窝，自己倒有点尴尬了。
“今天时辰不早了，仓央嘉措的道歌，我得细细咀嚼，其味无穷。哪天有闲暇，咱俩好好琢磨交谈如何？”他点点头，告辞返回自己的佛邸。但他再也没有接到坚贝央的邀请。
他品味出了坚贝央那首歌的真正含义。好吧，我不是麋鹿，而是不知好歹的跛脚黄羊。虽然每一个佛门高僧得努力实施“六度”，其中第一度就是布施或奉献，把身外财物和自身的头目手足，甚至生命都布施给大众或者奉献给普度众生的上师。但佛珠是佛器，是自己的心爱之手，我吉塘仓拿着用着也是为了普度众生，圆满功德，为何一定要奉献给寺主您呢？不同样是异曲同工，殊途同归吗？
吉塘仓知道又惹了坚贝央。心想：惹就惹吧，惹一次和惹千次也不过是一回事。何况，他坚贝央变着花样夺人之爱也不符合佛教的戒律呀。佛门“律部”指的很清楚，凡是献身佛业的高僧大法者，都应该过着清净而俭约的生活，不能涂香装饰；不自歌舞也不观听歌舞；不坐卧高广床位；不接受金银象马等财宝。除必需用品外不留私财，不做买卖不算命看相等等。而他坚贝央呢？哼！……我吉塘仓就是不服气！不过，也悲哀啊，今天的佛门有几个人像佛祖那样恪守上面的戒律？一个受圆满戒的“格龙”高僧，他得遵守二百五十三条戒律，但真正全部做到的，全寺怕数不上几个，包括像我这样大大小小的活佛们。
未过多久，他的随从僧人便往他耳根小心翼翼地灌进一串闲话：“活佛，寺里传言说你不尊重寺主坚贝央，把坚贝央不瞧在眼里，还说……”侍从欲言又止，谨慎地观察着他的脸色。
他一声未吭，满脸肃穆，只是把头偏向侍从，意思是他在等待后面的话。
第一部分第二章 坚贝央与吉塘仓佛珠（2）
“他们说你与马步芳有联系，想借马步芳的势力，把吉祥右旋寺控制起来。”
他心口沉了沉，但马上坦然笑了笑，未应答随从的话，只是心底忿忿诅咒道：鬼话！真是佛未想过的，鬼却认作了必然。我都快七十的人，上午不知下午的归途，今天不知明天的阴晴，我控制吉祥右旋寺对自己有何裨益，能积何种功德。佛门之人，阖上眼带不走一根针、一条线，身后面又没有一男半女，赤裸裸而来赤裸裸而去，化成一条虹光一堆白灰，连个尘埃都留不下来，我争夺寺主之权干什么？我去勾结马步芳干什么？哼，真是歹毒阴险！谁都知道，马步芳是吉祥右旋寺的大敌，也是残暴的地方军阀！我堂堂金座活佛吉塘仓怎会与蛇蝎恶狼为伍呢？当然，没有云彩天上不会下雨，没有腐尸秃鹫不会盘旋。他和马步芳还真有往来，但马步芳贼心不死，想重新控制吉祥，你能咽下这口气吗？吃亏的最终是吉祥右旋寺。让人去说吧，他吉塘仓才不怕人说呢！俗话不是说嘛：人不说人等于你是死人，牛不抵牛则那牛是孬牛。活着就得让人说闲话泼脏水，哪怕你是一位活佛。活佛世界也是一个不安宁的世界啊，它毕竟是活人组成的世界，割不断的物欲、爱好、风尚。只要吉祥右旋寺平安兴旺，哪怕头扣臭屎盆也无所谓，我吉塘仓就是为吉祥右旋寺而生而死的。为了一串佛珠而大动肝火，还算什么活佛？
有人说吉塘仓的福气是佛珠带来的，吉塘仓听了一笑，从来不做任何解释。但他心里还是悲哀地叹息，佛教靠的是教义、佛法去征服世界，而不是一两件宝贝灵物，要是那样，活佛不就成了巫士、卦师、星相者了吗？可话说回来，这串佛珠还真有灵性，它救过他的商队。
荒诞的故事经过一波又一波的加工传说，佛珠便成了无所不能的魔权。
那年他的商业管家仁增去拉萨经商，一百头驮牛中一半驮子是内地产的精细瓷碗。藏人不喜欢无图案的白瓷碗，爱好有吉祥绘画的白瓷碗。他们的生活中不能没有憧憬；不能没有希望。所以，一切用具都追求象征意义，瓷碗更是如此。这次买来的茶瓷是他画好图、写明各类的数目，专门派管家仁增去景德镇订做烧烤的。这些内胎细白的茶碗中有三道蓝的龙碗。三道蓝条条蓝格莹莹像大海的波涛，又似湛蓝的长空；有金边环绕的金碗，金丝富丽堂皇，像金子迸射出异彩；吉祥八宝图案的中档白瓷碗占了大半。
轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、花八吉祥各是各的象征，各有各的风姿。轮是指八辐轮，八根辐条象征佛祖释迦牟尼一生的八大伟业，也象征车轮似的佛法滚动向前，所向无敌；白海螺则表示法音无障，四海皆及，但绘的海螺其螺纹必须是自左向右旋，按顺时针方向，太阳升落的轨迹，这种海螺才称法螺；白伞盖也有讲究，它本是远古印度贵族、皇家出行时的仪仗器具，后来佛教取其形式，象征遮蔽魔障，守护佛法，成为佛教的法器之一；至于盖，也叫尊胜幢，它原是古代印度的军旗，佛教用来作为解脱烦恼、得到觉悟、获取胜利的象征。花是特定的，指莲花。佛经五种莲花中白莲花最为高贵，把莲花搁在八宝中，是莲花“出五浊世，无所污染”之意，作为高尚纯洁的象征。罐呢？罐象征瓶装净水，以四海之水灌顶，象征着佛教徒们的吉祥清净和财运亨通。八宝中有鱼，鱼是万物中最活跃的生物之一。它自由游泳，自在生长，使佛教徒把它认定为解脱、坚固、活泼的象征。最后一宝是吉祥结，也是俗话所说的“万字不断”。它实际上是佛教象征符号“”的变型图案，把“”字织成了盘曲的、没有开头也没有结尾的图案，意寓着佛法回环贯彻、求无障碍。
还有书写着长命百岁、万寿无疆等字样的瓷碗。它们的碗面外胎釉或是全绿，或是全桃红，或是全海蓝，或是全土黄。字和图案却是镂空或是镶嵌状，煞是好看。碗的样式也有好多样，有敬佛净水或是斟饮美酒，畅怀酥油茶的高脚杯盏型；有敞口、矮身、富态的拌糌粑胖墩墩碗；还有喜庆节日款待来客嘉宾的稍高且圆满的各种碗型。碗式琳琅多姿，但藏区碗中却没有内地那种敞口开怀的大海碗，或是光光净净的本色胎碗盏。藏民不喜欢没有色彩、没有装饰价值的碗具，尤其讨厌大海碗，他们认为只有永远吃不饱的饿鬼才用那种碗。
每只碗在内地一般购价半个银元，顶多一个银元，但运到巴颜喀拉山中段的结古寺，运到阿尼玛沁雪山脚的果洛草原，就至少能卖五六个银元。如果再远一点，到藏北、到拉萨、到日喀则以西，那卖个八、九、十元不成问题。一只普通小碗换一只羯羊，二只换一头牦牛。那是约定俗成的交易筹码，还有一坨坨的牛肚子、羊肚子（胃囊）装的酥油。算下来，一块钱的货变成了八块钱的财富，商队就大发财了。
另一半驮子也是内地货，有绸缎、布料、水獭皮、茶叶、红糖、冰糖、火柴、针头线脑等等。只要送进草地就能挣一大笔钱。快到拉萨时，驮队货物也卖得差不多了。除去银元、麝香、熊胆、鹿茸等轻便硬货，商队把变换的大批牦牛、绵羊赶到拉萨东南部的上巴林，交给克什米尔人，付给屠宰钱，他们就按伊斯兰教的规矩宰杀分割成块块了。但他们大多不要工钱，你要么送给一个牛头，要么送给他们牛下水，就算是清了劳务费。新鲜的牛羊肉再拉到巴廓街南侧的冲赛康市场，一斤牛肉十五两藏银，羊肉七两藏银，一斤酥油能卖到二十两藏银，这又赚了四五倍。
仁僧还要走下去，下一步路线是雇人骡走后藏，到日喀则，经亚东到印度噶伦堡，再到加尔各答、孟买。在拉萨置办的是西藏土特产，从加尔各答把英国产的各种轻工化工产品，还有手表、塑料，化妆品、化纤衣料、英国金银器具等等运回到拉萨再一倒腾，又是赚了一笔大钱。从拉萨回返吉祥右旋寺也不空手光背，驮回来的有卫藏的各种细呢氆氇、彩色线织、毛织的花褐子、卡垫、江孜的地毯、马鞯、拉萨的四耳水獭帽，还有印度进口的英国手表、香水、脂粉、尼龙布、白轻绸等等，甚至二十粒驳壳枪、左轮子、加拿大俄国的“卜拉”长枪、美国的“七六”步枪，成箱的子弹。不过这些得保密，不然危险太大，随时有可能被强盗、官家打劫。驮队一个个像酒鬼赌棍，嗜枪如命，转往东藏各地和内地推销，更能赚回高出本钱几倍的银元。商队一趟回来，少说也赚三五万银洋，不过周转时期有点漫长，一个来回得两三年光阴。但由于利润肥厚，吉塘仓后来组织了三个商队，一队专门走兰州、北京、江西；一队走吉祥右旋寺至拉萨的来回；另一队则是从拉萨到印度的往来。三个商队既是流水线，各有其责，又相互联系，环环相扣，单独核算，按所得取报酬。
吉塘仓佛邸的商队在吉祥右旋寺是出了名的，在整个东部藏区的各个草原部落、山寨村落也是出了名的，即使在拉萨巴廓街的各个货栈旅舍也无人不晓。提起吉塘仓佛邸的商队，都会翘起大拇指，眼中流溢出钦佩仰慕的喜光，会连声赞叹：“好样的！”每次商队去拉萨，他都会让仁增代表他吉塘仓去大昭寺、甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，供养千盏酥油长明灯，以纪念佛祖、格鲁巴始祖宗喀巴以及历世达赖、班禅，还要适当布施各个寺庙僧人，同时给噶厦政府各级官员都打点礼品。拉萨地方穷，货物缺，上上下下都很容易满足。拉萨街巷有这样一首歌谣：“货物全不全/问问是否是安多吉塘仓商队就知道/姑娘好不好/问问是否是琼结血统就清楚。”
第一部分第二章 坚贝央与吉塘仓佛珠（3）
吉塘仓初次听到这歌谣，还亢奋了好一阵，但后来却有了一丝酸楚。他晚上诵经祈祷时，面对墙上挂着的佛祖唐卡喃喃表白道：“佛、法、僧三宝，至尊佛祖在上，我明白我的做法违背佛门的戒律，持戒僧人是不能拥有必需用品之外大宗财富的。我也明白，财产本身就是烦恼，就是不明白一切法缘生缘灭，无常无我的原故，是贪欲的必然，由此产生莫名其妙的嗔恨，不知无常无我的痴述，以财富权势审人的对众生之傲慢，对人世诸多判断的犹豫，各种偏见邪说。但没有财富，没有银元，我吉塘仓如何普度众生？如何体现大慈大悲？如何实施“六度”第一度“布施之首”？如何弘扬佛法，修建佛塔佛殿？如何为大寺和众寺院僧侣供经供饭，保障他们安心诵经念佛，实现觉悟圆满？不积攒财富，如何买得奇珍异宝装饰佛像，用金箔来装饰佛身佛面，用鎏金来装饰佛殿的尾脊，使金瓦金碧辉煌、光射数百里。说实在，要实施佛教的“六度”，财富是很重要的一面呀！佛祖不是要求信徒们切勿空泛地普度众生，而要实实在在拿出具体行动来，这就得拿财富的多寡厚薄来说话。这是真谛啊！佛门展示世间诸种苦难现象和苦难的原因，不就是为了消灭苦难，寻求灭苦的方法吗？没有财富如何消灭苦难？财富是削除苦难的前提和基础，教义和财富是佛门的两只翅膀，我们不能清高地只谈教义、只讲超俗。没有财富，佛门是撑不起腰杆、迈不开脚步的，我们还是现实一点好。
“至尊佛祖啊，作为你的弟子，除了北方极乐香巴拉圣地有人间幸福境界以外，我觉得在其他地方也应出现幸福天地。就是佛经《增一阿念经》中佛祖描绘过的理想世界：在印度转轮王统治时期，那时候世界上土地平整，如镜清明；谷物丰饶，遍地皆生甘美果树；时气和适，四时顺节，人身康乐；少病少恼；富足如意，食不患苦；欲大小便时，地自然开，事已复合；金银珠宝，散在各地，与瓦石同流；人民大小平等，皆同一意，相见欢欣，善言相向；言辞一类，而无差别。佛祖指的这个时期不就是人间极乐世界的楷模吗？这人间极乐世界的大半不就说的是物质生活吗？不就是丰衣足食、人身康乐、富足如意、少病少恼吗？有了足够的财富，人间才会大小平等、意见一致、相见欢欣，善言相向。看来，佛祖也是很现实的，说话也实话实说，他期望人间能达到转轮王统治时期的情景。�