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香港周星驰拍了一部《九品芝麻官》（又名《白面包青天》），很有内涵。主人公因口齿不伶俐，而吃了大亏，沦落到『妓』院当乌龟。一次偶然，他目睹了叫骂的惊人的战斗力，从此发奋图强，苦练口才。最后他的口齿伶俐至化精钢为绕指柔，能让死人起死回生，并舌战群泼『妇』，骂得她们两眼翻白，昏死过去，于是，大功告成。这时，再去做官，自然无往而不利了。从中可见，第一等的口才是由相骂得来，而争辩之类就趋于末流。古有名言：“秀才遇到兵，有理说不清。”因为兵横，不和秀才讲理。这时，秀才吃了亏，但他的心里还是骄傲的，兵的蛮横让他鄙夷。但如果秀才遇到泼『妇』，必定气得口吐鲜血。因为泼『妇』的口才极佳，最擅长化无理为有理，有理更是不饶人，道理尽在她掌握之中，反正怎么说，都是她有理，做秀才的只有瞠目结舌，任之摆布的份。这时，秀才吃了亏，还没有自我安慰的可能，这些死要面子活受罪的家伙，不吐血才怪。
骂的基本原则是恶语中伤，一定要对方既听得懂又无法接受。战火初开之际，大都是一对一，或一对多，或多对一，但随即友人加入，与甲交好或痛恨乙的，加入甲方，反之加入乙方；又有与甲交好的人交好的或痛恨加入乙方的人的人加入甲方，反之加入乙方；如此滚雪球，阵容越来越大，再加上有心劝架的，火上浇油的等等的，一时蔚为大观。我国有个词语妙极了，那就是千夫所指，试想，一千个人的手指着一个人骂“你他妈的”，横飞的口沫就能把这个人淹死。所以又有结论说：众口砾金，积毁销骨。从这看来，国人是喜欢“群起而攻之”的，而这招，正是孔夫子提倡的。因此，对它的研究，是极有必要的。国人向来喜欢以强凌弱，因为有必胜的把握。欺负人的感觉是很爽的，但如果对方的力量太强大了，一般人是不会和他对仗的，宁愿含垢忍辱苟且偷生也不奋起反抗。实在走投无路，非战不可了，就用人海战术，把弱小的力量联合起来一起对付那个强大的敌人。孔子知道冉有的力量不是其他弟子单枪匹马所能对付的，所以让他的弟子们“群起而攻之”。此后便成为传统的阴招。当年苏秦游说六国合纵以抗强秦，用的也是这种方法。正所谓“双拳难敌四手”，“好汉架不住人多”，作对双方力量有差距，单挑、决斗不能胜利，甚至必败无疑，就用群殴之法，以此反败为胜。后世流氓无赖把这种方法发扬光大，也使它臭名远扬。由此看来，国人连骂人都知道以众凌寡，目的自然有两点：一是欺辱别人；二是避免自取其辱，或被别人欺辱。国人既然如此利己主义，那么与人叫阵，就不免站在人多势众的一方。世上有些人，自认为能洞彻世情，竟以为世上多趋炎附势之辈，而慨叹世态炎凉，人情淡薄，这真是不懂装懂的杞人之忧。因此，自古以来，中国就多鸡鸣狗盗之徒、摇旗呐喊之士，帮骂的人多，敢单独开战的人少。如果我们从另一个角度来看，那些能直面“千夫所指”的人都是极了不起的人物，不管是枭雄、『奸』雄、还是英雄，都是“雄”。以三国为例，曹『操』“挟天子以令诸侯”，天下大哗，诘难蜂起，对曹氏口沫横飞，骂声延绵几千年，又能奈曹氏何？诸葛亮在江东舌战群儒被人表扬了也有几千年。孟子说：自反而不缩，虽千万人吾往矣。这种豪情，这种风度，这种气派，听了就让人心驰神往。看来，敢犯众怒，能单枪匹马直面千军万马的人就是当世之杰。后来，一面骂人，一面被人骂的鲁迅在“横眉冷对千夫指”上体现了他的峥嵘风骨。为人所称道，也为人所师法。当代，台湾的李敖，就是这种风骨的衣钵传人。
文人也常相轻。而“文人相轻”，依李宗吾的看法，正是学术得以发展的原因，因为越相轻，越研究，就越可能，也越容易融会贯通。大概国人喜欢有备而战，准备的自然是对方的缺陷，好在实战中加以攻击。这些准备往往会连带地研究了对方的优点，而学术是最注重潜移默化的，在自觉不自觉中就表现出来，就像周伯通教郭靖九阴真经，他自己本来是不想学的，但不知不觉就学会了，学术也如此。从宋理学尊儒诋訾道释而完成了儒道释相融合的大业，到海派京派的互诋而相交融，都是李宗吾先生看法的明证。而且，国人是最喜欢凑热闹的，一顿大骂之后，吸引了无数的观众，这也是古代学术传播的重要途径。现代人依样画符，导演名人之战等，均属学舌之流。
常人对骂，能起誓醒之效，以后行事就会大加收敛，以免落人口实，而逢骂必败。文人相轻，作用就大多了，一方面自我完善，另‘方面激发创新。骂即先解构别人，把别人的不足、缺点和错误大曝于天下，反倒是对被骂的人有利的，如果他能反省、思考的话。主观上骂对建设并没有直接贡献，但客观效果恰恰是为他人作嫁衣。世俗的认识往往极清楚彻底，一眼就看见本质，所以说：“打是亲，骂是爱。”为什么呢？依孟子的话是让你“动心忍『性』”，然后“增益其所不能”。那骂声往往能起“当头棒喝”的作用，令人茅塞顿开。文人往往“暗于自见”，即看不见自己的缺点和错误，当这些不足在对骂中被对手毫不留情的痛加说毁时，特别容易促成文人的自我反省。许多著名学者就是在众人诟病中成为一代宗师的。
尤其是开天辟地的大宗师，更是在唇枪舌剑中得以生存的人杰。如李宗吾初创厚黑学，举世皆非（当然也有人唱赞歌，否则就怪了）。哥白尼初创日心说，更是人见人骂，还被烧死。
因为创新，相对于旧的来说，就是异端邪说，不管新说是与旧说相抵触，还是互为补充，都不被认同。因为新说是对旧说的挑战，它不仅怀疑旧说的独尊『性』，还表明了一种态度，那就是大路朝天，各走一边，没有必要人人都做旧说的跟屁虫。这种思想独立正是学术发展的最大动力，也是学术发展的最大希望。苏秦说六国国君的杀手铜是“宁为鸡头，不为牛后”的诱『惑』。这用来说学术界也可以。创新就是从这个心态出发，大成就者成为另一头牛，小成就者也是鸡头，总之是自己能做自己的主了，这比什么都重要。而国人互骂正是创新的滥觞。
生活随想 第8章 抒情时代
当代文学课上，老师提出了一种以文体特征划分现当代文学历史阶段的说法，即是把从“五四”到现在的文学分为诗歌时代、小说时代、和散文时代。那时候，我正望着窗外从教室里溜出来的老生们发呆，心想这种划分也同样适合大学生活吧。大一充满激情应该是诗歌时代，大二大三开始关注生活于进入小说时代，大四看不见未来找不着北那就是散文时代了。不知道我对于文体特征的理解是不是与老师的相去甚远，但是我相信这种划分是比较到位的。
进入大一以后我很快就成为了人们早就介定的fresh man的角『色』，每一个社团都想参加，每一个讲座都不愿落下，渴望交流，渴望被肯定。东奔西跑、精力充沛，成天忙得没有头绪。高年级的师兄师姐们叫我们小孩，觉得我们热情得甚至有些可笑。但是如果我的预感没有出错的话，离开大学以后，最让我感动、最让我去珍惜的肯定是大一。因为只有在大一你才会真正觉得这是你的大学，你可以do as you designed，你有大把时间，可以像三『毛』那样把课堂搬到美术馆、图书馆，可以去学你想学却一直没有时间学的第二外语、艺术技能，还可以实现许多你早已设想好的理想和愿望。想做就做，趁你还“无知”，趁你还没有太多压力。
这所大学是我在一份九六年的北京地图上找到的：靠着美丽的紫竹院、离北图不远，到故宫、美术馆的交通也很方便。而且一听到它的名字就容易让人想起“歌舞升平”、“快乐无忧”之类美好的词语来，于是就义无反顾地来了。来了之后才渐渐发现这里不只是三『毛』在《闹学记》里描写的快乐的课堂，也不只是《大学生》杂志反映出来的gre与tofel的天下，这里也是一群真实的人在真实或不真实地生活着。或许大家的成长轨迹有着很多相似之处，成为我们相交相融的部分，但更多的是不同和互异——那些需要我们去花时间认同和接受的部分，一处理不好就会影响到生活的顺利进行，同时人与人之间的交流也是我们一生都要面临的问题，值得我们在进入大学伊始，激情奋斗之余安静地思索一番。高中的时候看过一篇写大学生活的文章，只记得最后的一句话了：大学是什么？大学是我真正哭过、笑过、爱过、痛过的地方。我的大一生活很快就要结束，有时候自己也把握不住自己未来的大学生活会是什么样的。我只希望自己能真实地活着，做自己希望做的那种人，如果要我对即将成为大一新生的学弟学妹们说句肺腑之言的话，我还是会热情得没有头脑地说：“这是一个自由的时代每一个人都可以蒸发出自己的世界来。”
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