辏ü�753 年）登上了日 本列岛。鉴真的到达受到天皇、贵族、大臣的热烈欢迎，为其在东大寺 建坛，以备授戒之用。鉴真不仅带去了戒律，而且带去了盛唐文化，对 日本建筑、医药、工艺、艺术的发展都有极大的推动作用，成为中日两 国人民友好交往的使者。
成实宗以传播《成实论》而得名，俱舍宗以研习《俱舍论》而得名。 这两本书是佛教理论中的重要著作，在中国也有许多研习者，在南北朝 时形成学派，日本的两宗与其有传承关系。
通观奈良六宗，基本是以传播印度、中国的佛教思想为主，没有多 少自己的见解。而且，当时僧人师从几派很常见，可知此时所谓的宗派 并不严格。
（2）平安时期（公元 784 年——1192 年）
平安朝佛教的最大特点，是天台宗和真言宗的流行。
日本天台宗的创始人是最澄（公元 767 年——822 年），俗姓三律首， 字广野，12 岁时在大安寺出家。青年时代苦读各部教典，尤其喜欢天台 宗智■大师的所谓“天台三部”。他听说天皇有意扶植天台宗以后，主 动要求赴唐求学，和空海一道，随遣唐使乘船来华。他先在台州（今浙 江临海）的龙兴寺，从天台山下禅寺座主道邃学天台教观。以后又在天 台山禅林寺从翛然学牛头法融的禅法，到越州（今浙江绍兴）龙兴寺顺 晓处受密教灌顶，并接受胎藏界和金刚界曼茶罗及经法。这样的复杂经 历，使他回国开创的日本天台宗具有“圆、密、禅、戒”融汇贯通的特 点。最澄回国后，奉天皇旨意开创天台宗，并为道证等八位大德受灌顶 礼。为了摆脱东大寺派的控制，他宣扬只承认大乘戒，否认小乘戒，自 己在比睿山设立戒坛，扩大了天台宗的队伍。最澄去世后，天皇封其为 “传教大师”。其门徒众多，成为平安朝最重要的佛教流派之一。
日本真言宗的创始人空海（公元 774 年——835 年），俗姓佐伯，幼 习儒学，但并不以此为满足，而学习佛教经典，22 岁时出家。他感到当 时日本对密教的真言、咒语不很理解，决心入唐搞个明白。空海到长安 后投于青龙寺密宗名僧惠果门下，受胎藏界和金刚界密灌顶，并修习各 部典籍、仪轨。公元 805 年，空海携带大量经咒、疏论、曼荼罗回到日 本，在天皇的支持下传布密教。由于他以东寺为传教中心，所以他所立 的真言宗也称“东密”。空海通过建立“判教”把奈良六宗都容纳在自 己的体系中。他认为真言宗最高，以下依次是华严、天台、三论、法相， 其他诸宗只是修密教之前的显宗理论。真言宗讲“六大”、“四曼”、 和“三密”，“六大”是指地、水、火、风、空、识，是佛与众生共同 的本质。“四曼”是法身佛大日如来显现出的四种相，即“大曼茶罗”， “三昧耶曼茶罗”，“法曼茶罗”和“羯磨曼荼罗”。“三密”指身密、 语密、心密，他宣扬只要做到“三密加持”，就可“即身成佛”。真言 宗投合了日本民族喜好神秘的心理特征，在各地获得了长足的发展，形 成了许多流派。空海死后，被天皇追谥为“弘教大师”。
在平安末期，净土思想开始流行。圆仁和尚赴唐求法，回国后传播 “念佛三昧”，鼓吹往生西方净土世界。以后又有空也、源信、良忍等 人宣扬净土信仰，使之在民间广泛传开。
（3）镰仓、室町幕府时期（1192 年——1573 年）
此一时期日本佛教的特点是：佛教思想已经深入日本社会， 并与当 地文化相结合，形成了具有日本特色的佛教流派。
源空创立净土宗。平安王朝末期虽有净土信仰流行，但尚未出现净 土宗派。日本净土宗的创始人是源空（1133 年——1212 年），号法然， 俗姓漆间。他 13 岁在比睿山出家，研习天台教观，后游历诸寺，遍览诸 宗，特别喜爱源信的《往生要集》，从此专修净土念佛法门。他认为当 时已经到了佛教所说的“末法”世界，光靠个人修行的“自力”已不能 脱离苦海，必须借助阿弥陀佛的愿力之助，方可在死后往生西方净土世 界。幕府时代的日本武人掌权，社会政治动荡不定，人心不安，“末法” 宣传正好适应了人们的心理，农民、武士信奉者极多。源空身后，净土 宗形成了许多流派。
亲鸾创立净土真宗。净土真宗是从净土宗中分化出的一个流派，不 过在后世影响更为巨大。亲鸾（1173 年——1262 年），俗姓藤原，京都 人。他自幼出家，投入青莲院慈圆法师门下，研究三论、法相之学。后 改宗源空，修习净土念佛宗。他 31 岁时曾娶一妻，承元初年因政治事件 的牵连被流放越后。在流放地他自称“愚秃亲鸾”。五年后结束了流放 生涯，回到关东地区继续传播净土信仰。此时他的元配夫人已故，他又 娶三善为教之女为妻，这便是惠信尼。她不仅为亲鸾生了六个子女，而 且从亲鸾修行佛法。净土真宗的教义，主要是通过“二双四重”的判释， 进行了真、假净土的区分。他认为现有的净土宗的“教、行、信、证” 可分成三类，一类掺杂了“诸行”，一类掺杂了“自心运力”，这两类 都属于“假净土”，只有第三类不掺杂诸行和自心运力，才是真净土。 他所宣扬的就是这种排斥任何佛法修行和自力的“真净土”，所以称为 净土真宗。由于强调完全依赖弥陀“他力”，因而他们只突出诚信，不 注重外在的形式，是否念佛，是否遵守戒律都无所谓，亲鸾本人就娶妻 生子。这些特点使真宗便于在民间流传，亲鸾身后真宗分成了许多流派， 直至晚近仍传承不绝。
一遍创立时宗。这也是净土宗的一个支系，由一遍（1239 年——1289 年）所创。他自称从神那里接受了偈颂：“六字名号一遍法，十界依正 一遍体，万行离念一念证，人中上上妙好华。”从此他改名一遍，焚烧 自己书写的书籍，宣扬：“一代之圣教今日灭尽，唯留南无阿弥陀佛。” 他四出游方，并携带一本“劝进账”，请人签名，据说总共有 251，724 人在上面签名。时宗的名称依据《阿弥陀佛经》的“临命终时”经文而 得名，他认为人生无常，时时处处与临终时一样，都应以念佛为本。他 更彻底地否定了一切自力修行，强调必须绝对依靠弥陀愿力的救助。
日莲创立日莲宗。日莲（1222 年——1282 年），出身于渔民家庭， 16 岁出家，先后学过天台、密教和净土宗，皆不满意。他认为日本的天 台宗与密宗调和，失去了传教大师的本意，必须清除密教的影响，恢复 纯正天台的面貌。根据《涅槃经》“依法不依人”的见解，他选定《法 华经》作为自己的根本归依，所以他的宗派也称为“日莲法华宗”。他 提出所谓“三大秘法”作为根本教义。“本门的本尊”指日莲宗的信仰 对象，即《法华经》中所说的“成佛已来甚久远，寿命无量阿僧祗劫， 常住不灭”的法身佛。“本门的题目”指依皈本尊的修养方法，即口诵 “南无妙法莲华经”七字。“本门的戒坛”，日莲宗认为大、小乘各种 戒律过于烦琐，只要口诵“南无妙法莲华经”七字，就是“本门无作的 圆顿戒坛”。日莲宗也是一个简单得不能再简单的教门，所以在社会上 广为流传，直至现代。创价学会就是日莲宗的一个支派，在此会基础上 成立的公明党，是当今日本政坛相当活跃的一支政治力量。
从平安后期开始，中国的禅宗思想便已在日本各地传播。特别是由 于宋金之间、宋元之间残酷的战争，大批中国禅僧避难于日本，更是推 动了日本禅宗的发达。幕府时代，日本禅宗计有 24 个流派，其中以荣西 所传临济宗和道元所传曹洞宗最为著名。荣西（1141 年——1215 年）， 俗姓贺阳，14 岁出家，先在比睿山修习天台和密教。后二次随商船入宋， 学习临济黄龙派禅法。回国后介绍禅宗“即心即佛”的思想，很受贵族、 将军们的欢迎。在荣西以前，禅宗尚未形成流派，荣西是第一个建立禅 宗流派的人。他的弟子中有不少人也赴宋求法，当时中国禅门正是临济 杨岐派的佛果克勤，大慧宗杲风行之时，所以他们也多是受其影响，回 国传“看话禅”。在日本禅门 24 派中，临济占了绝大多数。然而，道元 禅师虽出身于荣西禅师门下，但却是传曹洞禅法。道元（1200 年——1253 年）本是皇室后裔，13 岁出家，先学天台后学禅。入宋于天童如净禅师 处学得曹洞“默照禅”，回国后即传播此法。临济宗与幕府和上层武士 关系密切，而曹洞宗则注重向地方上发展，往往得到地方领主的支持。
室町末期，日本社会陷入了混乱之中，佛教也进入相对停滞时期。 当时许多寺院建立了自己的僧兵，保卫寺产，也有时参与诸侯的争霸战 争。由于许多武士依皈了沙门，所以僧兵成了社会上一支战斗力很强的 武装。在诸侯争霸战中，佛教受到不小的伤害。江户时代以后，由于儒 家思想的传入，社会上排佛呼声日高，佛教发展进一步受挫，开始走下 坡路了。
3．越南的佛教
越南古称交趾，秦、汉时中国曾在此建立郡、府。隋称交州，唐改 安南，是中国与印度佛教海上交往的要道，中国僧人赴印求法，印度僧 人来华传经，都在此驻足，也顺便将佛教思想传入越南。但是有比较确 切记载的传法活动，则是在隋唐时期。一天竺僧毗尼多流支（汉名灭喜？ ——公元 594 年），先是游学长安，得禅宗三祖僧璨的法印，于公元 580 年抵达越南，在河东省法云寺创立了“灭喜派禅宗”。他的弟子法贤四 出传法，队伍扩大很快，建立了好几座寺院。再传弟子清辨，以《金刚 经》传禅。第十代法顺，在黎朝建国时起过重要作用，被封为国师。此 派也被称为“禅宗前派”。
唐元和中（约公元 820 年），无言通禅师到了越南，创立了“无言 通派”，亦称“禅宗后派”。无言通（？——公元 826 年），俗称郑， 在婺州（今浙江金华）双林寺出家，后师从百丈怀海，得南宗真传。到 越南后宣扬“西天此土，此土西天”，认为人性清静，成佛不在外求， 基本上是慧能的思想。其四传弟子真流，在丁朝时被尊为“框越大师”， 历任三朝僧统。
另外，越南佛教中还有中国和尚草堂所传草堂禅派，主要传雪窦重 显的“雪窦百则”。越南陈朝仁宗（1258 年——1308 年）开创的“竹林 禅派”，是越南人自己组织的佛教流派，道场于安子山烟花寺，传临济 派禅法。
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