王牌大间谍- 第106部分

阿央不知道，徐福选择这样一条路线，基本上是在进行一次秉教在x藏地区传播途径和流向的回溯。

人们都称青藏高原是“世界屋脊”，那么它西部峰峦叠嶂的阿里，就是世界屋脊的“屋脊”。藏文典籍称为“堆阿里”，“堆”藏语意为“上部”，西藏对那些高海拔地区都称为“上部”。

人往高处走，水往低处流。人们在追求上都喜欢积极向上的东西，其实，骨子里还是对下面的或者向下的的事物，更感兴趣！

向上是做给旁人看的，向下是最符合人类本性的！！向上是为了展，向下是为了生存……（　）

六、再入阿里

阿里面积31万平方公里，占西藏全境的四分之一，是野牦牛、藏羚羊、藏野驴等众多野生动物乐园。　　/而人口仅6万余。

府狮泉河，下辖普兰、札达、日土、噶尔、改则、革吉、措勤7个县。

阿里一向以神秘著称，这不仅是指地球上最大、最雄伟、最著名的喜马拉雅、冈底斯、昆仑、喀喇昆仑山山脉交错横亘在它的境内，从而有了这个高原上的“高原”；不仅因为那里山高路险、干旱缺氧、气候恶劣、人迹罕见；更因为有“神山圣湖”、古格的“灵幻传说”笼罩在那里的上空，使之显得更加神秘莫测。信徒们认为，神湖圣水能洗掉心灵的贪、嗔、痴、怠、嫉五毒和肌肤上的污秽。

现如今，进入阿里的交通十分方便。

从拉萨到阿里有两条道，北道176o公里，南道119o公里。北道车更多点，南道几乎只有旅行团才走。

新藏公路、国狮公路、安狮公路、拉普公路为阿里地区公路交通主干线，全地区辖7个县、3o个区、1o6个乡基本上通了汽车，通车里程达415o公里。

新藏公路，从新疆叶城直至普兰，直贯阿里南北；

拉孜至普兰公路，则被称为通往阿里的南线；

从拉孜经措勤到阿里府狮泉河，在这条被称为中线的旅游路上，可以见到桑木巴提山中那呈圆锥形的金黄色山峰、辽阔的扎日南木错湖的鸟岛、水草丰美的达瓦错、白雪皑皑的巴林岗日群峰。在洞措附近的宽广草原上，一条那曲通往狮泉河的公路蜿蜒伸向天际。

驾车在阿里高原旅行，没有人会感到寂寞。

除了高原粗犷、雄伟的自然风光外，还有路边的旱濑、野兔和狐狸与你作伴；

湖面上、水草边的麻鸭、黑颈鹤和许多不知名的飞鸟为你高歌引路；

在公路附近的山坡上，还常常可以看到成群结队的黄羊、藏野驴、藏羚羊等奇观。

在阿里常有昼夜、黑白、明暗、繁华冷寂等各种对比交错之感。

比如，过了界山就进入了藏胞的文化区，多玛河谷绿草如茵、牛羊成群，煞是好看；然而抬眼望去，山坡、山顶上却是荒凉得如同月球、火星一般，形成了强烈的反差。

而多玛河谷过去1oo公里的日土县境内。美丽的班公湖便镶嵌在这里。它全长15o公里，湖面狭长，最窄处只有几十米。但是极其蹊跷，处于中国境内的一段是淡水，鱼多得出奇；处于印度境内的一段是咸水，人畜不能饮用，鱼也无法生长。这种奇异现象，无人不叹为观止，连连称奇。更有人私下里说，看看，连上天都懂得对神秘藏人给予眷顾……

沿途，4ooo多米的高原荒漠枯寒苍凉，比别处都壮观骇人；但是就在这样艰苦的条件下，却有神山、圣湖等绝对震撼人心的自然文化景观和依山而建、设计奇巧的古格王朝遗址。站在滚滚西去的象泉河畔，遥遥望去，那历经千余年历史风霜侵蚀的古城，依然遗世独立、气势宏大，令人惊叹，似是神的王国；山脚下现存的3oo多间房屋、洞窟和众多房屋遗迹，则逼仄黑暗、凄冷破旧，这是当年奴隶和百姓的住所。

看到了这些黑与白的交错，方真正看到了阿里。被称为“世界之心”的它，原本就是这样面貌多样，情绪多变的，否则何以征服那些正在旅途上的朝圣者呢？

到阿里，有几处景点，你不能不看：

札达土林：札达县在解放前是阿里地区的宗教中心，即著名的陀林寺所在地，平均海拔4ooo米。围绕在札达县城四周的土林，异常壮美，堪称一绝，属第四纪次生构造地貌。其中又以毛刺沟的土林最为壮观。高而平的山脊之下，严整的山体形貌各异，与美国西部大峡谷有异曲同工之处。水平岩层的地貌，经洪水冲刷，形成了奇异的沟壑，陡峭挺拔，雄伟多姿。严整的山体，酷似一座座土城古堡，面积达数百平方公里，浩大壮阔，与屹立在狮泉河岸上的陀林寺溶为一体。

神山：即冈底斯山脉的主峰冈仁波齐峰，是西藏著名的“神山”。它坐落于阿里地区普兰县境内，海拔6714米，山顶呈金宇塔状，在冰雪中裸露出来的几排岩石，真乃鬼斧神功，如同一条通天台阶，直上霄汉。因传说此山神灵之所在，藏俗认为，转神山一圈可洗掉一生的罪孽，转百圈可成佛。佛教派信徒莫不以来此朝拜为终生之愿。

神湖与鬼湖：位于阿里普兰县境内，两湖一东一西，以一道山梁相隔，几乎只有一步之遥。鬼湖藏语称拉昂错，因湖水很咸，四周植物动物稀少，显得空寂苍凉。神湖藏语名为玛旁雍错，又称玛法雍错，意为“永恒不败的玉湖”。印度传说中称这里是喜马拉雅山的女儿乌玛女神沐浴的地方，西藏古代传说则认为这里是神居处。唐玄奘在《大唐西域记》中，将此湖称为“西天瑶池”，佛教经典中更是尊此湖为“世界江河之母”。信徒们认为，神湖圣水能洗掉人们心灵和身体上的种种污秽，因此常不远千里来这里朝圣。神湖有四大浴门，即东莲花浴门，南香甜浴门，西去污浴门，北信仰浴门；还有四水之源，即东面马泉河，南面孔雀河，西面象泉河，北面狮泉河，这四条河又分别是南亚著名的恒河、雅鲁藏布江、萨特累李河、印度河的源头。

普兰国际市场：普兰本为佛教圣地之一。县城位于纳木那尼雪峰和阿比峰之间的孔雀河（马甲藏布）谷地，与尼泊尔、印度相邻，是阿里之围中“雪山环绕的地方”。它自古以来就是高原西部的重要对外贸易通道，每年夏季，尼泊尔商人拉着泊来品如法国香水、印度香，甚至夹带着黄色印刷品从这里入境，在这里的“国际市场”逗留做生意；在冬季前，再将收购的羊和羊毛运回尼泊尔。这里既能看到尼泊尔、印度有钱的朝圣人，也能看到衣衫褴褛的尼泊尔背夫和衣着艳丽的尼泊尔姑娘，这些堪称普兰一景。

以上几处，徐福三人到过札达土林、神山、神湖与鬼湖和普兰国际市场，唯一只是路过，而没有光顾的就是古格王朝遗址。而这一次，它却是徐福重返阿里，要细细行走的重点之一。

古格王朝遗址，位于西藏阿里地区札迭县西行18公里。

古格王朝形成于842年吐番朗达玛王朝崩溃后，当时西藏处于许多地区的土王各自为政的局面，古格王国是朗迭玛的独子纬松西行阿里后，在象泉河上游建立起来的一个小王国。

此王国延续长达5oo多年之久，对西藏佛教的后期展起了重要作用。但大致在165o年，由于外族侵略或内部争端以及自然灾害等原因而消失。

现存的古格王国遗址建筑规模宏大，残存的墙壁上有许多独具风格的壁画以及文物，这对研究西藏历史、文化、艺术、宗教等都有十分珍贵的历史文物资料价值。

神秘的古格王朝3oo年前一夜之间在历史上消失，留给人们的只有那记录了古格灿烂辉煌的文化艺术成就的遗址。

近十数年间，古格遗址以及周围不断掘出的雕刻、造像及壁画等揭开了古格王朝的神秘面纱。

古格雕塑多为金银佛教造像；其中成就最高的是被称为古格银眼的雕像。

而遗存数量最多、最为完整的是它的壁画。古格壁画气势宏大；风格独特；全面地反映了当时社会生活的各个方面。所绘人物性格突出；用笔洗练；丰满动感的女性人物尤具代表性。

由于所处地理位置及受多种外来文化的影响；古格的艺术风格带有明显的克什米尔及犍陀罗艺术特点。

古格王朝从９世纪开始，到1７世纪结束，前后世袭了16个国王。它是吐蕃王室后裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政权，其统治范围最盛时遍及阿里全境。

它不仅是吐蕃世系的延续，而且使佛教在吐蕃瓦解后重新找到立足点，并由此逐渐达到全盛。因此古格王朝在西藏历史上具有重要意义。

吐蕃王朝末代赞普郎达玛时期，灭佛毁寺，不少避难僧人远遁阿里。阿里地处西部边境，深受大食、印度的影响，加上又是秉教的源地，所以便成为各种思潮、各种力量汇集之地。

古格王国自建立之初就确定要弘扬佛法，曾多次派人到克什米尔学经，前后共翻译佛经1o年，印度高僧阿底峡到阿里地区弘法，使阿里成为佛教复兴之地，佛教史称之为“上路弘法”。

以教辅政的政策一直贯穿在王国的历史中，得佛教之益，王朝历经数百年不衰。古格也就因此一直保持着西藏西部阿里佛教文化中心的地位。所以在都城的建筑中，佛殿也凸显其重要性。现存的佛教寺庙建筑共有6座，4座在山脚，2座在山顶的王室区。在佛教的初创时期，佛塔就成为了这一宗教的标志性建筑。遗址中本有许多佛塔，但现存的只有3座残破的佛塔了，其中2座是圆形塔基、残高约为1米和5米；另一座是方形塔基，残高也有5米。佛塔的建筑形式在跟随佛教的传播过程中，受地理、民族文化的影响较大，因此在许多地方生了不少变化，唯有印度、尼泊尔还保留着佛教初期的佛塔特征。西藏也是如此，所以古格的佛塔就有了这些共同的风格了。

从山顶的王室区向下望，可以看到在山下那布沟的缓坡上，有一种在西藏其它地方难得一见的佛塔墙。这是佛塔的一种比较特殊的形式，它由1o8座小塔紧密相逢而成一排墙体，保存得基本完好。在扎达其它地方，也还比较完整地保存着这类古格时期的佛塔墙。

秉教兴盛于阿里，消失于阿里。是什么力量让宗教——一个人类精神生活的产物，最终消失得全无踪迹？！它的消失，就如同眼前的这个古格王朝，充满了神秘气息……

也许，它们之间有着某种必然的联系吧。

探寻了古格王朝消失的秘密，也许就能窥探出从中折射出的讯息！！

徐福三人，沿着导游引领的路线，一路走一路寻。死气沉沉的遗址内，无不透露著一种诡异与恢宏气势交织的气息……

若有若无之间，身体内的某种灵媒，好像在和这种气息，呼应……（　）

七、它到底在哪里？

行车路上，秋林翻阅了大量的关于秉教起源的相关书籍。//

秉教是藏族的启蒙文化，它保存了藏族人民在原始时代的大量的、较完整的精神文化遗产。

作为藏族原始社会的土壤中土生土长的宗教，为何在历史的长河中湮没，只留下一个模糊的背影，让世人追寻，其根本原因，就是被佛教的潜移默化中的兼容吸收、最终消化！要想了解它的不能不从这整个的演变历史说起。

广大的藏区在古代社会，以部落为单位进行活动，生产力水平极为低下，人口亦极为稀少，对周围奇怪的现象无法理解，对自然界的压迫束手无策。

于是他们把生活中的得失胜败归咎于自然力，看作是自然的恩赐或惩罚，错误地把自然现象自然化，并且进行崇拜，求得精神上的安慰，这就产生了幼稚的宗教观念。而这些观念的具体表现就是“重鬼右巫，事羱羝为大神”，并进行各种祭祀仪式，这些祭祀仪式的主持者就是巫师，也就是最早的秉教徒了。

他们的职能是为人们“纳祥求福、祈神乞药、增益吉祥、兴旺人财之事”，或卜凶化吉、消灾息难，或“指善恶路，决是非疑”，或“为生者除障，死者安葬，幼者驱鬼，上观天相下降地魔”。据称，今甘南舟曲藏族中，还可看到秉教的较原始的面貌，他们至今把秉教祭司（或巫师）称“秉布”、“俄巴”。

“秉”字，最初是对流行藏区的原始宗教巫师的称谓。

尔后“秉”逐渐变为人们所信仰的——宗教的教名。

秉教起源于古代的x藏高原，具体而言，最先起源于西部阿里地区，也就是古代著述大多提到象雄。

辛饶米倭被认为是秉教的原始人，据传说，他是与佛祖释迦牟尼同时代的人。

辛饶米倭在秉教中的地位，就象释迦牟尼在佛教中地位一样。

秉教起源很早，在藏族第一代赞普—聂赤赞普的时候，就修建了第一座秉教寺院——拥忠拉泽色玛。在后来的展过程中，秉教形成了三个宗派：笃秉、洽秉和觉秉。

笃秉起源于前藏雪文地方一个叫汝辛的巫师，时间是在第六代赞普达赤赞普时候。汝辛是当时秉教中最有名的大巫师，他不仅能通鬼神，而且还能役使鬼神。他把秉教以前的各种巫术加以总结，并把各地的教徒联合起来，形成了笃秉派，后来被称为秉教黑派。

笃秉形成后，藏区一时间巫术盛行，这种只重巫术的结果是逐步加剧秉教与赞普王室之间的矛盾。到了布德贡杰赞普时候，这种矛盾已经相当激化了。为了缓和矛盾，秉教教徒从克什米尔、勃律和象雄请来了三位秉教巫师。这三位巫师给秉教注入了一套教义，结束了秉教没有宗教理论而只重巫术的历史，这样就形成了洽秉。

洽秉在藏区一直盛行到吐蕃王朝。在吐蕃王朝中期，佛教经尼泊尔传入藏区，佛、秉为了自身的生存和展，开始相互大量地兼收并蓄。这种佛教化的秉教就被称作“觉秉”，“觉”在藏语里是翻译、改变、染色的意思。这是一个漫长而带有血腥的过程……

大约在一千四百年前，当佛教传入藏区后，佛秉之间曾有过长达数百年的较量，相争相融是两教斗争的最终结果。

早期的吐蕃以“秉教治国”，历代赞普身旁都有秉教师，参与国政。而且秉教的巫师、占卜者往往都由大臣的儿子担任，他们形成了一个庞大的权力集团。

一代英王松赞干布即位后，决心扭转王室权力失控的危险，尤其在意识形态方面需要注入一种新的思想。正