自己保重！”伸手抚摸她头发，兜转马头，回宫去了。李沅芷
伏地哭泣，余鱼同扶她上马。
群雄驰到城门，与杨成协、卫春华等会合。福康安叫开
城门。
钟楼上巨钟镗镗，响彻全城，正交四更。
众人出得城来、只见水边一片芦苇，残月下飞絮乱舞，再
走一程，眼前尽是乱坟。
忽听一群人在边唱边哭，唱的却是回人悼歌。陈家洛和
霍青桐都是一惊，纵马上前，问道：“你们悲悼谁啊？”一个
老年回人抬起头来，脸上泪水纵横，道：“香香公主！”
陈家洛惊问：“香香公主葬在这里么？”那回人指着一座
黄土未干的新坟，道：“就在这里。”霍青桐流下泪来，道：
“咱们不能让妹子葬在这里。”陈家洛道：“不错，她最爱那神
峰里面的翡翠池，常说：‘我能永远住在那里就高兴了！’咱
们把她遗体运去葬在池边。”霍青桐含泪道：“正是。”
那老年回人问道：“两位是谁？”霍青桐道：“我是香香公
主的姊姊！”另一个回人叫了起来：“啊，你是翠羽黄衫。”
霍青桐道：“咱们把坟起开来吧。”当下与陈家洛、几名
回人、心砚、蒋四根等一齐动手。少林僧中以方便铲作兵器
的甚多，各人铲土，片刻之间已把坟刨开，撬起石块，先闻
到一阵幽香，众人都吃了一惊，坟中竟然空无所有。
陈家洛接过火把，向圹中照去，只见一滩碧血，血旁却
是自己送给她的那块温玉。
众人惊诧不已。众回人道：“我们明明亲送香香公主的遗
体葬在这里，整天没离开过，怎么她遗体忽然不见了？”骆冰
道：“这位妹妹如此美丽神异，自是仙子下凡。现今又回到了
天上。总舵主和霍青桐妹妹不必伤心。”
陈家洛拾起温玉，不由得一阵心酸，泪如雨下，心想喀
丝丽美极清极，只怕真是仙子。
突然一阵微风过去，香气更浓。众人感叹了一会，又搬
土把坟堆好，只见一只玉色大蝴蝶在坟上翩跹飞舞，久久不
去。陈家洛对那老回人道：“我写几个字，请你雇高手石匠刻
一块碑，立在这里。”那回人答应了。心砚取出十两银子给他，
作为立碑之资，从包袱中拿出文房四宝，把一张大纸铺在坟
头。
陈家洛提笔蘸墨，先写了“香冢”两个大字，略一沉吟，
又写了一首铭文：
“浩浩愁，茫茫劫，短歌终，明月缺。郁郁佳城，中有碧
血。碧亦有时尽，血亦有时灭，一缕香魂无断绝！是耶非耶？
化为蝴蝶。”
群雄伫立良久，直至东方大白，才连骑向西而去。
（全书完）
注：
一、陈家洛之母姓徐名灿，字湘苹，世家之女，能诗词，
才华敏瞻，并非如本书中所云为贫家出身。笔记中云：“京城
元夜，妇女连袿而出，踏月天街，必至正阳门下摸钉乃回。旧
俗传为‘走百病’。海宁陈相国夫人有词以纪其事，词云：
‘华灯看罢移香屟。正御陌，游尘绝。素裳粉袂玉为容，人月
都无分别。丹楼云淡，金门霜冷，纤手摩拿怯。三桥婉转凌
波蹑。敛翠黛，低回说。年年长向凤城游，曾望蕊珠宫阙。星
桥云烂，火城日近，踏遍天街月。”
二、乾隆向陈家洛立誓，若生异心，死后陵墓给人发掘。
乾隆死后，所葬陵墓称为“裕陵”。民国十七年（一九二八）
五月，孙殿英部以火药爆开乾隆及慈禧太后陵墓，搜获大批
宝物而去，乾隆遗体全遭损毁。后溥仪派“内务府总管大
臣”宝熙、“侍郎”陈毅（非中共元帅）等去办理善后。宝熙
有《於役东陵日记》，七月十六日记云：“幸将高宗元首及后
妃颅骨，全行觅得，其四体百骸，则十不存五。”陈毅所作
《东陵纪事诗》有句云：“帝共后妃六，躯惟完其一，伤哉十
全主，遗骸不免析”，其注云：“……确为男体，即高宗也……
下颔已碎为二，检验吏审而合之。上下齿本共三十六，体干
高伟，骨皆紫黑色，股及脊犹粘有皮肉……腰肋不甚全，又
缺左胫，其余手指足趾诸零骸，竟无以觅。高宗……自称
‘十全老人’，乃宾天百三十年，竟婴此奇惨……”香港高伯
雨先生辑有《乾隆慈禧坟墓被盗纪实》一书。
三、《清宫词》中，有两首与本书故事有关，摘录于下：
巨族盐官高渤海，异闻百载每传疑。冕旒汉制终难复，曾
向安澜驻翠蕤。（原注：海宁陈氏有安澜园，高宗南巡时，驻
跸园中，流连最久。乾隆中尝议复古衣冠制，不果行。）
家人燕见重椒房，龙种无端降下方。丹阐几曾封贝子，千
秋疑案福文襄。（原注：福康安，孝贤皇后之胞侄，傅恒之子
也，以功封忠锐嘉勇贝子，赠郡王衔，二百余年所仅见。满
洲语谓后族为“丹阐”。）
四、赵翼记乾隆喜作诗及用僻典云：“……诗尤为常课，
日必数首，皆用朱笔作草，令内监持出，付军机大臣之有文
学者，用折纸楷书之，谓之‘诗片’。遇有引用故事，而御笔
令注之者，则诸大臣归，遍翻书籍，或数日始得，有终不得
者，上亦弗怪也。余扈从木兰时，读御制‘雨猎’诗，有
‘着制’二字，不知所出，后始悟《左传·齐陈成子帅师救
郑》篇：‘衣制杖戈’，注云：制，雨衣也。又用兵时谕旨，有
朱笔增出‘埋根首进’四字，亦不解所谓，后偶阅《后汉书
·马融传》中始得之，谓‘决计进兵’也。圣学渊博如此，岂
文学诸臣所能仰副万一哉……御制诗每岁成一本，高寸许。’”
乾隆从古书中随手翻到一个生僻典故，用在诗中，文学侍从
之臣自然难解所谓；而纵明出处，也必佯作不知，或假装回
家查书数日，斯知圣学渊博如此。大概乾隆一意要得香香公
主，因此下旨：“埋棍首进”。
五、关于陈家洛、无尘道人、赵半山、福康安等人事迹，
《飞狐外传》中续有叙述。
后记
《书剑恩仇录》是我所写的第一部小说。从一九五五年到
现在，整整二十年了。
我是浙江海宁人。乾隆皇帝的传说，从小就在故乡听到
了的。小时候做童子军，曾在海宁乾隆皇帝所造的石塘边露
营，半夜里瞧着滚滚怒潮汹涌而来。因此第一部小说写了我
印象最深刻的故事，那是很自然的。但陈家洛这人物是我的
杜撰。香香公主也不是传说中或历史上的香妃。香香公主比
香妃美得多了。本书中所附的香妃插图，只是让读者们看到，
乾隆有这样的一个嫔妃。
海宁在清朝时属杭州府，是个海滨小县，只以海潮出名。
近代的著名人物有王国维、蒋百里、徐志摩等，他们的性格
中都有一些忧郁色调和悲剧意味，也都带着几分不合时宜的
执拗。陈家洛身上，或许也有一点这几个人的影子。但海宁
不出武人，即使是军事学家蒋百里，也只会讲武，不大会动
武。
历史学家孟森作过考据，认为乾隆是海宁陈家后人的传
说靠不住，香妃为皇太后害死的传说也是假的。历史学家当
然不喜欢传说，但写小说的人喜欢。
乾隆修建海宁海塘，全力以赴，直到大功告成，这件事
有厚惠于民。我在书中将他写得很不堪，有时觉得有些抱歉。
他的诗作得不好，本来也没多大相干，只是我小时候在海宁、
杭州，到处见到他御制诗的石刻，心中实在很有反感，现在
展阅名画的复印，仍然到处见到他的题字，不讽刺他一番，闷
气难伸。
除了小学时写过描红格子之外，我从来没练过字，封面
上所写的书名和签名，不值书法家一哂。对诗词也是一窍不
通，直到最近修改本书，才翻阅王力先生的《汉语诗律学》一
书而初识平平仄仄。拟乾隆的诗也就罢了，拟陈家洛与余鱼
同的诗就幼稚得很。陈家洛在初作中本是解元，但想解元的
诗不可能如此拙劣，因此修订时削足适履，革去了他的解元
头衔。余鱼同虽只秀才，他的诗也不该是这样的初学程度。不
过他外号“金笛秀才”，他的功名，就略加通融，不予革除了。
本书的回目也做得不好。本书初版中的回目，平仄完全不叶，
现在也不过略有改善而已。
本书最初在报上连载，后来出版单行本，现在修改校订
后重印，几乎每一句句子都曾改过。甚至第三次校样还是给
改得一塌胡涂。对负责校对的蔡炎培兄、明报出版部排字领
班陈栋兄及各位工友，常有既感且愧之念。
《金庸作品集》全部预计出四十册左右。每一册中都附印
彩色插图（大陆版本收），希望让读者们（尤其是身在外国的
读者）多接触一些中国的文物和艺术作品。如果觉得小说本
身太无聊，那就看看图片吧，书后那枚“金庸作品集”的印
章是金石家易越石先生所作，谨志谢意。
《作品集》的出版策划与印刷，承沈宝新兄、陈华生兄两
金庸全集之《天龙八部》
作者：金庸
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释 名
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸
菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经
·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成
佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”
都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为
首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，
四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，
只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一
切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死
之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗
出、不乐本座（第五个征状或说是“玉女离散”），这就是所
谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差
不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人
对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、
七龙王、八龙王等等名称。古印度人对龙很是尊敬，认为水
中生物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙
象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以
为下雨是龙从大海中取水而洒下人间。中国人也接受了这种
说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之
中，有一位叫做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼所
说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。她成佛之时，为
天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六
大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、
勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘夜叉有三
种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说
到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜
叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是
服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵
语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市
蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美
丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无
美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场
为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往往打
败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃，于是化身潜
入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟
尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释
迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，说“三十八
道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，
能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越
好”的事。阿修罗又疑心病很重，《大智度论·卷三十五》：
“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，
谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”
“五众”即“五蕴”，五蕴、四谛是佛法中的基本观念。阿修
罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个
大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳
飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟。它
每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无
法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为
它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时
毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，
但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的
乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。
这部小说以《天龙八部》为名，写的是北宋时云南大理
国的故事。
大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出
家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大
理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、
神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就
是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。
本书故事发生于北宋哲宗元祐、绍圣年间，公元年前后。
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是
人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没
有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一�