被人叫成黄狗崽子，对于这个问题，席日勾力格自己并不怎么在乎。作为一个曾经的其他蒙古部落的奴隶，之后又被女真人掠走再次成为奴隶的底层人物，席日勾力格对于自己的尊严没有什么专门的关注。他更加关注的问题是生存问题。怎么能够在主子的克扣和管事的打骂下生存下来，这才是占据了席日勾力格脑袋里的全部空间的重要问题。
席日勾力格十二岁因为部落战争沦为其他部落的奴隶。在他所在的新部落的主子们归降后金之后，他又成了个后金治下的蒙古牧奴。他在被掠到沈阳城之后，一直在一个女真大贵人家中当一个专门照顾马匹的马夫。
作为一个为了吃饱肚子无所不用其极的下等人，和代善带领的大部队一起向北迁移的席日勾力格很明确的认识到，自己如果不逃掉的话，那么在队伍中完全没有任何地位的自己，在大部队里的处境将会越来越差。
终于，在一次停驻中，席日勾力格趁人不备偷了一袋子马料作为干粮，骑着一匹自己负责照看的马，逃离了大部队。
一直在沈阳城内的贵人府邸里养马的席日勾力格当然不知道复兴党是怎么回事儿。不过他的运气不错，在出逃的路上遇到了不少和他一样趁机逃跑的人。
其中有一个汉人奴隶在和他分享了他偷来的马料之后告诉他，只要跑到复兴军那里就有活路了。复兴军专门对付贵人主子，但是却不会为难穷苦人，还会给逃过去的人安排一个能够吃饱饭穿暖衣的营生干。
能够吃饱饭，这件事情可能对于现代人来说不算什么。但是对于古代人，特别是末世时代的古代百姓来说，那就是完全是一种奢望了。就像在现代社会里贫困到吃不上饭吃不饱饭的情况相当稀奇一样，在古代农业社会里，富裕到吃得饱饭，因为控制不住自己的口腹之欲得了诸多的富贵病的情况则是非常罕见的。
席日勾力格这个年轻的蒙古牧奴并没有任何的人生理想。能够吃饱饭，光是这一点就足够打消他的任何顾虑了。
就这样，席日勾力格和同伴们逃回沈阳地区之后，就盼星星盼月亮的等着复兴军的到来。
按照复兴党的中华民族大家庭政策。不管席日勾力格这个蒙古名字好不好听，表达的意思吉祥不吉祥，反正到了复兴党治下都要换成三个字的汉字名字，而且只有这一个汉字名字。正是因为这样的原因，席日勾力格在成为复兴军的临时劳工之后，获得了一个黄立格的新名字。
席日勾力格本人并不在乎自己叫什么名字。叫黄立格也好，叫黄狗剩也好，叫狗崽子也好，无论叫什么名字，能不能吃饱饭活下去才是他唯一的重心。
不过席日勾力格在成为复兴军的劳工之后很快的就记住了自己的名字黄立格，并且很快就把它作为唯一的名字使用了。甚至于不到三天的时间，黄立格居然学会了用铅笔写自己的名字。
这倒不是说复兴军的政工干部们真的具有红警里尤里那样的洗脑威能。这单纯的就是因为，在复兴军治下过严谨严密的组织生活，记不住自己的名字不能快速的报出自己的名字。而不能快速的报出自己的名字，则是要挨军棍的。
挨军棍这件事情，对于黄立格来说倒没什么。关键是，一旦报错了自己的名字，自己就会被饿饭。而饿饭这件事情对于黄立格来说，简直就没有任何刑罚比这更可怕了。
黄立格的表现其实是一种心理疾病。因为在成长的过程中遭遇的饥饿实在太多太普遍了。所以当黄立格当上了复兴党的劳工可以随便吃饭吃饱为止之后，黄立格就变得对于吃饭这件事情更加的执着了。
要不是记住了自己的名字可以在每餐饭中增加一个咸蛋，会写自己的名字可以在晚餐的时候加一个午餐肉罐头的奖励摆在那里，以黄立格的智力水平，正确的写出自己的名字这么高难度的事情，他怎么可能轻易的做得到呢？
正是因为对咸蛋和午餐肉的追求，才使得黄立格认真好学了起来。
和那些汉人奴隶出身的劳工不同，作为蒙古人的黄立格觉得在劳工营里的生活即幸福又辛苦。
说幸福，是因为每天三顿饭都可以吃的饱饱的。两个杂粮馒头，一大碗玉米粥，再加上不限量的蒸土豆。每顿饭还有一大碗的骨头汤煮蔬菜（鸡鸭骨架加上蔬菜）喝。黄立格怎么说也活了十几二十年了（到底是多少年他自己搞不清楚），这样的日子他还是第一次过上。
更主要的是现在的黄立格不再需要和牲口们一起睡在脏兮兮臭哄哄的牲口棚里了。他在劳工营里每天穿着干净整洁的劳工劳动服和结结实实的帆布鞋，每天都要洗个热水澡，每天都可以睡在干干净净暖暖和和的房间里，那有着厚实被褥的床铺上。这让黄立格不知道有多幸福。
但是与之相对的则是，和那些本身就在汉语上没什么太大困难的汉族人以及那些本来就经常使用汉语的女真人不同，作为蒙古人，黄立格听懂汉语的问题不大，但是说汉语和写汉语就完全不行了。
因为使用习惯的问题，在劳动营每天晚上的夜校课堂上，黄立格的学习进度非常的落后。即使有汉语拼音这么好的工具，即使有复兴军的战士们手把手的教导，黄立格在文化学习上的进度仍旧非常的缓慢。
因为学习进度直接和生活待遇联系在一起，所以黄立格心里别提有多着急了。好在黄立格的室友里有一个有一点儿点儿文化基础的汉人奴隶出身的劳工室友，他就是那个曾经在路上和黄立格一起分享马料的朋友。在他的帮助下，黄立格的成绩才勉强跟上。
因为从海州到沈阳的铁路还没有开始动工，也因为从海州到沈阳的公路也只修到了鞍山地区，而且在公路修至鞍山后，辽南根据地开始投入大量精力进行鞍山钢铁厂的建设工作，所以除了废了不少力气，使用蒸汽轮船和专用的内河蒸汽拖船通过三岔河经浑河对沈阳地区进行的基础补给以外，一段时间内，已经把主要精力放在了鞍山钢铁厂重点工程建设上的辽南根据地在近期阶段，还真就没办法抽出专门的人力物力来，快速开通一条从海州到沈阳的标准公路。
在这种情况下，沈阳地区很多本来可以使用机械进行的建设工作，就不得不变成纯人力的工作了。
比如说在沈阳地区自己进行道路建设和房屋建设方面，本来可以使用压路机和混凝土搅拌机进行的工作，现在都变成了人力完成。再比如说，很多市政建设的挖掘工作完全可以由机械来承担，现在也变成了劳工们拿着铁锹去挖了。
沈阳军管会的那些干部们实实在在的体会到了人力和机械之间巨大的效率差距后，才对他们已经熟悉习惯了的，已经有些审美疲劳了的那些工程机械，真心实意的感激了起来。
第455章南京是个大包袱
挖土方，拆运沈阳废城里的建筑材料，夯地面等等，这些基建工作都是最繁重的体力劳动。两万六千多名只接受了半个月左右简单训练的各族劳工们，就是承担这些工作的主要对象。
这倒不是复兴军方面不愿意和他们一起进行重体力劳动，单纯的就是其他的那些有着一定技术含量的看图纸、做预算、搞规划、搞测量、安装设备和开机器等大量的需要一定的技术的工作，他们目前还都干不了而已。
但是即使这些纯体力劳动确实很累，但是对于黄立格来说，最累的仍旧是进行文化学习。当然了，造成黄立格的文化学习进步很慢的根子，主要还是在于他的思想上缺乏动力。
从马洛斯的需要层次理论来看的话，能够吃饱穿暖，这是最低水平的生理需要。在这个最低层次的生理需要层面上，黄立格现在也没有得到全面的满足。比如说，在成为复兴党的劳工之后，他吃饱穿暖的生理需要得到了满足，但是吃的更好，穿的更好，甚至于娶老婆这样的生理需要现在还得不到满足。
当然从目前阶段来说，吃得更好，穿的更好这种最基础的生理需要，也仅仅能够在复兴党的直属单位，比如说工厂和农场以及军队里面才能得到满足，整个北中国能够获得这种水平的生理需要满足的人，也就在百万人左右。
至于娶老婆这样同样是最低层次的生理需要，即使在复兴党的直属单位，那些工厂、农场和军队里，也只有工作经验超过三年的人才会被优先考虑，组织上会给他们安排结婚。
马洛斯的需要层次理论里面，生理需要之上，还有安全需要、社会需要、尊重需要和自我实现五个层次。在目前的这个明朝末年的环境下也好，在复兴党的初级工业化社会环境里也好，按照现实的情况来讲，文化知识的学习可以说是位于最高层次的自我实现层级。
黄立格现在的身份是基本层级的生理需要还没有全面满足的复兴党劳工营里的一个临时工，要是按照马洛斯的需要层次理论来看的话，黄立格还没有对文化知识进行学习的必要。
但是按照劳工营里的制度，只有完成了扫盲教育之后，才能成为脱离劳工营临时工的身份，成为复兴党生产建设兵团里的一个生产建设兵。这样一来等于说最高层次的需要成了低层次需要的基本条件了。
从这个角度来看，黄立格在文化学习上缺乏动力也是情有可原的。
但是复兴党要把农业社会的人改造成工业社会的人，这本来就是不能用已经成熟的工业社会里的伪科学理论来衡量的事情。
更何况，复兴党对于农业人口的改造，是有着真正先进和科学的工作方法的。
黄立格的学习热情在他进入劳工营的两个月后，因为复兴党政工部门的思想教育工作在劳工营了全面展开，得到了彻底的扭转。
特别是在一部叫《鞭子》（王书辉在现代的智囊团主持拍摄的专门反应阶级压迫和剥削的系列片之一）的，专门讲述蒙古牧民在贵族老爷们剥削和压迫下的悲惨生活的电影在劳工营里公映以后，黄立格的思想发生了彻底的改变。
刚刚活到二十多岁，但是已经当了一辈子奴隶的黄立格，对电影里的那个惨死在台吉老爷鞭子下的小牧奴的形象产生了巨大的共鸣。
本来汉语还说的磕磕巴巴的黄立格，在一次诉苦大会上第一次当本班的五十多个同事，讲了自己作为蒙古部落奴隶和作为女真权贵奴隶的亲身经历。
黄立格的这次发言在班级里造成了巨大的反响。那些本来不太敢张嘴说话的蒙古族和女真族劳工们都开始积极的发言。他们在诉苦会上一边痛哭流涕的讲述自己过去的悲惨遭遇，一边对那些欺侮和压迫自己贵族老爷们进行了血泪的控诉。
因为黄立格这次发言的巨大反响，接到报告的沈阳军管会特别挑选了一批表现优秀的各族劳工，组成了专门的宣讲团，在沈阳地区的各个单位进行巡回演讲。
看完了一系列反映各民族内部的阶级剥削和压迫的电影之后，再听到各族劳工代表根据自己的实际经历的现身说法，不仅沈阳地区的各族人民的革命意识觉醒了起来，对于复兴党在当地的干部群众来说，也是一次深刻的思想教育。
黄立格本人通过这次思想政治教育工作，也得到了一次彻底的思想改造。从这以后，曾经先后作为蒙古贵族和女真贵族的奴隶而生活的黄立格，迎来了一次彻底的命运改变。他被复兴军的政工干部看中，开始接受重点培养。
正乘坐着复兴海军长江舰队的军舰从武昌前往扬州，准备检查北上计划东路军的工作进展的王书辉看完了手中的电报，脸上露出了些欣慰的笑容。
他对和他一起前往扬州的孟离说道：
“为什么我总是强调阶级矛盾是阶级社会里的主要矛盾？黄立格同志的这个例子就说明了这个问题。在阶级矛盾面前是没有民族的区别的。蒙古族人民要受到蒙古族统治者的剥削和压迫，女真族人民要受到女真族统治者的剥削和压迫。在中华民族这个大家庭里，我们要团结、吸收和改造所有的被压迫被剥削的各族人民，让他们团结到中华民族这个大家庭里面来。”
“对于这一点，党委方面要进行重点宣传。”
“分清敌我是很重要的事情。在各民族的压迫者和剥削者，在各民族的那些统治者和野心家被消灭之后，把被剥削被压迫的各族人民改造成为中华民族的一份子，教他们说汉语，写汉字，认同中华文明和中国文化，参加到工业中国的建设中去，这是一项非常重要的工作。”
有什么样的老师，就有什么样的学生，王书辉本人也知道，复兴党的党员干部们脑袋里的那些沙文主义的思想根源就是自己。
孟离作为王书辉的首批弟子之一，长年累月的生活在王书辉的身边。他的思想上自然而然的也有着沙文主义的思想特征。所以听到了王书辉的话，他回答道：
“这方面的工作我已经专门对辽南根据地党委要求过了。通过阶级教育，开展阶级斗争，通过阶级斗争实现各民族同胞对中华民族身份的认同，把他们彻底的改造成说汉语、写汉字、能够为工业化中国建设贡献力量的中华民族的一员，现在就是辽南根据地思想政治工作的重点内容。”
复兴党的民族政策完全是建立在工业化建设的基础上的。对于复兴党来说，文化统一没有什么别的什么深刻的目的，单纯的就是因为工业化建设过程对于人才的需要是具有统一性特征的。复兴党要是把其他民族专门的**出来搞那种保护各民族文化和习俗的政策的话，就是在把那些民族彻底的踢出了中国的工业化进程。
而在复兴党的体制下，任何不能够适应工业化的人都不允许存在。抗拒工业化进程，拒绝工业化改造的人，就是复兴党的敌人。这样的人不管是什么身份，什么民族，什么地位，他们除了从身体到思想被全部毁灭之外，没有什么其他的下场。
王书辉本人不是没有人道主义的精神。可是在他看来，让所有的人都加入到工业化进程当中才是最大的人道主义。在这场把中国从农业文明推进到工业文明的最彻底的革命中，王书辉坚持的是“革命不是请客吃饭”的强硬原则。
孟离关注的东西当然没有王书辉那么宏观。做为复兴党常委会的主任，他扮�
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