“你这就是自说自话了。我看你最大的问题就在这里。”
“你自己不想当皇帝，等到了那个时候，可就由不得你了！”
“你既然说你们复兴党要为人民服务，要听老百姓的话。我问你，如若是到了那一天，这天下的老百姓都要你做个皇帝，难道你还不当不成？！”
王书辉对此完全不相信。他认真的告诉朱术圳，人民群众的眼睛是雪亮的，人民群众的思想是理智的。然后他就觉得对话已经没有必要进行下去了。和自己的老丈人打了个招呼之后，他就离开了枝江王府。
王书辉毕竟是个现代人，他对于人民的认识还是比较不符合实际情况的。后世中国人对于皇帝的非必要性的充分认识，那是建立在上百年的近代屈辱的历史上的。在接受了无数的动荡和灾难，中国人才用了一百年的时间最终选择了一条明智的道路。即使这样，建国后居然还有诸多的奇葩在封闭落后的农村搞什么称帝的闹剧的。
在王书辉这个出生于八十年代的人看来，皇帝这个东西对于他是个非常搞笑的，一般都是作为耍宝或者调笑的概念。比如说，他就曾经听过本院系的同事们把系主任那个很有气场的老太太称为“慈禧老佛爷”的。再比如说，网络上经常把俄国领导人普京戏称为“普大帝”。反正对于现代人来说，皇帝这个概念都是那种非现实的，类似于外星人之类的非理性概念。
但现实是，不说目前广大的还没有接受充分教育的，没有完成农业文明到工业文明改造的普通人，就是目前急剧扩张，总人数将近五万人的复兴党内部，对于王书辉当皇帝这件事情，其实都有和王书辉完全不同的想法。
最直接的证据就是，复兴党高层，主持党政军三个方面工作的复兴党中央委员会主任孟离，复兴党中央军委主任、复兴军副总政委唐亚峰，复兴党中央政务院主任陈封，在这三个人看来，自己的老师，复兴党主席王书辉就应该当皇帝。
只不过和下边的那些复兴党的党员干部认为的，自己的老师、自己的领袖当了皇帝，自己就能够成为从龙之臣，从而成为公侯伯子男之类的贵族，最终和皇帝陛下一起千秋万代的传承下去不同，孟离是从中国传统的角度来看待这个问题的。他认为没有皇帝这个职位在上面的话，大部分中国人可能会无所适从。
陈封则是从政府机构的权威角度，从实际工作中的经验角度来看待这个问题的。他在实践中越来越发现，在复兴党的政府机关里面，对于干部的任命调整，因为制度的原因总是非常的迟滞和缓慢。不管是哪一层级的干部调整，都有一个党委会在那里作为一个环节存在，总有一个党委会在那里挡住政府的命令。
陈封甚至发现，如果不是王书辉直接介入或者王书辉直接发话或者批文件的话，他自己想要推动人事变动，都要直接受到复兴党中央的干涉。
陈封倒不是对党的领导不满，而是他认为党中央其实对于干部的了解没有政务院方面多。毕竟政务院是通过数据，通过政府的成绩就能确定干部的称职与否的，而党中央则是要通过调查研究的方式去了解那些干部，这个过程实在是耽误事情。
所以在陈封看来，常规人事变动当然还要按照组织原则进行，但是那些比较着急的，比较急需的人事变动，就是需要快速的跳开党委方面进行。这样一来，他就认为，王书辉成为超然于复兴党的制度和组织原则而存在的皇帝，就可以很好的支持他的很多工作。
和孟离、陈封不同，外号唐憨子的唐亚峰想的问题非常的直接。对于复兴军这个复兴党的枪杆子来说，她有一个很现实的问题，那就是效忠对象的问题。
说起来似乎这不应该成为一个问题。十年来，人民子弟兵的概念，随着常年的实践活动的开展，应该说已经在复兴军内彻底的树立了起来。复兴军是人民的子弟兵，人民的子弟兵服务于人民，效忠于人民，这本来就是理所当然的和复兴党为人民服务的核心理念相照应的。
但是对于复兴军这个相对封闭化的集体来说，对于在这个相对封闭的集体里训练、学习和成长的十几万将近二十万的复兴军战士们来说，别说人民这个概念过于虚化了，就是代表人民的利益领导人民的复兴党，都是相当虚化的。
复兴军的思想建设可能得说比历史上的那支伟大军队还要彻底。
人家是支部建在连上，复兴党是支部直接到达班这个最基本的单位的。但是历史上的那支军队之所以伟大，那是因为他们是经历了无数次的生死存亡的考验，在国家和民族的危机危难磨砺中经过了几十年的锻炼的。在这个艰难困苦的过程中，这支部队和这支部队的战士们，才最终彻底的认识到了党的伟大和英明。
可是复兴军就没有这样的经历了。从战士们的出身上看，两支部队差不多，甚至复兴军的战士们更加的落魄悲惨一些。但是他们可没有机会接受那种真的是在地狱中的考验的。进了部队，接受了艰苦的训练，掌握了近现代的武器，接受了相关的教育，然后他们就开始接受文化和思想教育。
另一方面，复兴军面对的敌人，是比蚂蚁还脆弱，比苍蝇还无能的敌人。演习比实战还辛苦还危险，这是复兴军内的共识。
无论是从装备水平上，还是从训练组织上。无论是从单兵素质上，还是从思想意识上。无论是农民造反军，还是土匪山大王。无论是明朝政府军，还是女真侵略军。它们这些东西，在复兴军，在复兴军战士面前，都是摧枯拉朽的就被消灭掉了的渺小对象。
特别是因为复兴军的前身是思想建设相对薄弱的王书辉的家丁队伍，所以从这支部队建立之初，效忠王师尊，效忠王老师，效忠给了他们吃给了他们穿，给了他们堂堂正正当个人的机会，让他们能够读书学文化从而出人头地的王书辉的想法，从一开始就一直在复兴军中存在着。
举个比较简单的例子，《国际歌》在复兴党内部，在行政系统里唱的响，在党委系统里唱的响，但是在复兴军里面，她就是唱不响的。为什么？原因很简单，部队的指战员们对这首歌不认同。
在他们看来，这世上就是有一个救世主的，这世上就是有一个人把劳动果实抢过来给了他们，这世上就是有一个人有绝对正确的思想，绝对英明的领导的。这个人，就是王书辉。
除此之外，有一个细节王书辉根本就不知道。在复兴军内的入党仪式上，在复兴军内的人员升迁上，在复兴军内的各种活动中，摆放王书辉画像的习惯从很早之前就已经开始了。
部队里的干部随着工作变动把这个习惯带到了党委系统和行政系统被王书辉看到，王书辉以为这是出现了偶像崇拜的苗头，立即就制止了。但是他不知道的是，这个事情的根源其实是在部队里面，而且现在一直都是这样。
所以对于唐亚峰来说，王书辉成为皇帝，才能让王书辉创造的各种制度各种组织原则，特别是王书辉创造的这个复兴党变成一个具体化的，具有神圣意味的东西。只有这样，复兴军才能够通过成为效忠王书辉的军队，变成效忠王书辉创造的为人民服务的复兴党的军队。
唐亚峰曾经就对顾国樟说过，在复兴军里面，教导员体系能够真正的成为管理复兴军的政工干部体系，教导员系统能够彻底的压制住那些各级的军官，那就是因为教导员的最高领导，是复兴军总政委王书辉。正是因为复兴军的总政委是王书辉，所以他们这些副总政委、军团政委、总教导、教导主任、教导长和教导员们，才能在部队里有权威。
作为复兴党的高层的三个代表，孟离认为王书辉当皇帝是遵循人民群众的习惯习俗。陈封认为王书辉当皇帝有利于行政机关的人员调整和各种工作的开展。唐亚峰认为王书辉当皇帝是对复兴党指挥复兴军这杆枪的最终保障。
所以即使王书辉早就在他们面前对“皇帝”这个头衔和“皇帝”这个头衔在封建社会中所代表的东西多次的表达了嘲笑和嗤之以鼻了，可是这三个可以说代表了复兴党党员们最高认识水平和实践经验的干部，仍旧觉得王书辉有成为“皇帝”的必要。
用算得上是老政工的孟离的话说，封建主义的皇帝不好，那老师完全可以不当一个封建主义的皇帝啊。当个人民拥戴的，代表了人民利益的人民民主制度下的皇帝不就完了吗？
陈封这个实用主义者的想法更直接。他的看法是，“皇帝”只是一个称号而已，它和排长、连长，科长、处长，这些职务其实是一样的。王老师当皇帝，也不过是多戴了顶帽子，多了一个兼职而已。
至于唐亚峰则是在私下里对顾国樟表达了另外一个方面的意思。不管老师是当皇帝或者是什么其他的头衔，反正到了新国家建立起来之后，老师都必须有一个超然于复兴党、复兴军和政务院而又能够表达复兴党、复兴军和政务院都必须受到老师领导的职务。
只有这样，才能保证复兴军既相对**于党和政府，又与党和政府处以一个集体中。
当时顾国章脑洞大开的提出，老师完全可以保持现在的职务不变，再加上个皇帝头衔就好了。
唐亚峰嘟囔了两遍“复兴党主席、复兴党中央政务院院长、复兴军总政委、皇帝陛下”这个令人喷饭的头衔之后，吧唧了吧唧嘴对顾国樟说道：
“除了有点长以外，倒是把我说的那个意思表达出来了。”
第439章人心真的散了
现代社会的著名演员葛大叔在电影里说的那句“人心散了，队伍不好带了”，如果放在封建社会里，特别是放在封建化的军队里面，是非常的准确的。
从1629年到1631年这不过三年的时间里，在原本的历史上，在明朝末年叱咤风云的三个主角，三股主要的武装力量，如果说有一个共识的话，那这个共识就是葛大叔的那句“人心散了，队伍不好带了。”
现代人可能想象不到，“士气”这种非常虚无缥缈，这种唯物主义者根本就不屑一顾的东西，对古代的封建农业时代的军队有着多么重要的意义。
到1631年，明末主要的三股武装力量中，位于辽东北地区的后金女真政权，在不断内讧内斗的过程中，以为黄台吉大汗复仇为借口，对复兴军辽南第一军团布置在海州和盖州之间的防线进行了六次大规模的进攻。
其中，大贝勒代善主持了两次进攻，而小贝勒多尔衮也主持了两次进攻。不过不管是谁主持的进攻，不管这样的进攻是什么规模的，他们在复兴军的防线面前都遭遇了可耻的失败。五六次进攻下来之后，除了八旗各部的三万多蒙古附从军在战斗中被消耗殆尽之外，还有近万的女真“精兵”，也在战斗中，被辽南第一军团的骑兵和战车混编部队的主动出击所歼灭。
后金女真这种落后的兵民合一的部落式政权最大的问题就是，这种政权的最高领袖必须要用不断的军事胜利来维持自己的权威和地位。
黄台吉在世的时候，因为不断的推进后金女真政权的封建化进程，在对外战争中的主要目的，其实并不主要是维持自己的权威和地位，而是为了补偿因为生产力落后而导致的物资不足，转移因为生产力不足导致的内部矛盾。这才是黄台吉不断的发动对外战争的主要目的。
举个最简单的例子来说，发起对蒙古各部的战争，黄台吉的目的主要是获得牛羊战马并补充人口战力。对大明发动战争，黄台吉的主要目的是获得各种工匠农夫和大量的物资以及金钱。
也就是说，黄台吉发起对外战争是个赚钱的过程，壮大自身的过程。他发起战争的目的不是为了消耗后金女真自身的实力，而是通过战争进行抢劫和掠夺，补充自己的需要。
没有了黄台吉的后金女真政权真的是非常不同的。在历史上，多尔衮之所以能够继承黄台吉的地位，那是因为这个人在和黄台吉的对抗和学习中，很“聪明”的弄清楚了封建化这个事情对于后金女真政权的重要意义。“睿亲王”的这个“睿”字，可不是说多尔衮在智力上真的很聪明，而是说多尔衮在对于政权制度的建设上的明确认识。
可是和历史上不同，现在还非常年轻的多尔衮还没有经历那个历史上的过程。所以在黄台吉死后，他的表现和其他的女真高层一样，他希望能够通过领导女真各部对复兴军的军事胜利获得八旗各部以及女真各部头领的认可，从而登上后金大汗的宝座。
在后金女真内部的争权夺利中，代善获得了一半儿左右女真各部的支持，而多尔衮充分发挥了自己的各方面“优势”，通过原有的“关系”获得了在科尔沁蒙古各部影响力极大的黄台吉遗孀布木布泰的支持，使得他内有上三旗的支持，外有科尔沁蒙古各部的支持，才能够和作为野猪皮长子的代善有了一争高下的实力。
双方经过一系列斗争之后处于一种势均力敌的状态，最后斗争双方也明确的认识到，想要获得所有后金女真人的肯定从而登上大汗的宝座，不通过对外战争的胜利那是不现实的。
不过这两个人很明显的忘记了一个问题，那就是，野猪皮家族对于整个后金女真各部的统治，并不是绝对的。
和封建王朝有血统继承的法理依据不同，野猪皮本人是通过对内战争压服了女真各部的，黄台吉则是通过对外战争一起发财才把女真各部凝聚在了一起的。因为黄台吉的突然死亡，没有完成政权封建化的后金女真，其实并不承认野猪皮家族天生的就应该成为后金女真各部的共主。
在这种情况下，其实野猪皮家族的主要继承人代善和多尔衮，是应该对于发起对外战争非常谨慎的。毕竟一旦他们发起的战争失败了，那么后金女真各部的首领们，就会开始用最直接的手段质疑野猪皮家族对于女真各部的领导权。
就是慑于两代野猪皮的余威不敢直接使用暴力手段反抗的女真各部，他们一旦发现野猪皮家族的继承人不能承担起通过对外战争发展壮大女真各部的天然使命了的话，用脚投票这个做法他们做起来还是无压力的。
就这样，在多尔衮和代善，以及黄�
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