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“当我们将全部jīng力投入到争取这次战争胜利结束时，有时难以想到，即使在战前。我们现在正为之而战的价值，在这里已受到威胁，而在别处则已毁灭。虽然现时为生存而交战的敌对各国代表着不同的理想，我们却绝不能忘记这种冲突来自各种观念的斗争，而这些观念不久以前还存在于一个共同的世界文明之中。那种终将创造一种极权主义体制的趋势并不局限于深陷于这种趋势之中的国家。虽然我们现在的当务之急是赢得这场战争。但赢得这场战争只不过使我们获得另一次机会去面对根本问题，并寻求一种途径以避免重蹈类似文明的覆辙。”
“然而，我们善良的人民仍很少觉察的关键问题，不仅是发生在上一代人中变化的程度之巨大，而是它们意味着我们观念和社会秩序演变方向完全改变这一事实。至少在极权主义的魔影变成真正威胁之前的数年中。我们当中有很多人已经经rì益偏离了作为世界文明基础的基本观念。我们怀着如此崇高的消和雄心走进的这个运动，居然使我们直接面对极权主义的威胁，这对仍然不愿将这两个事实联系在一起的当前的这一代人来说，不管是一次深深的震动。然而，这一发展仅仅证实了我们仍然奉行的zìyóu主义哲学之父辈的jǐng告。我们逐渐放弃了经济事务中的zìyóu，而离开这种zìyóu，就绝不会存在已往的那种个人的和政治的zìyóu。尽管我们受到那些伟大的思想家的jǐng告。即社惠主义意味着奴役，但我们仍沿着社惠主义方向稳步前进。而现在我们已看到这一种的奴役形式在我们面前兴起，而我们却把这种jǐng告忘得一干二净，以致我们很难想到这两件事情可能联系在一起。”
“社惠主义取代zìyóu主义成为绝大多数进步人士所坚持的信条，这不只意味着。人们己经忘记了以往伟大的zìyóu主义思想家们有关集体主义后果的jǐng告÷情之所以发生，是因为他们相信与这些思想家所作的预言正好相反的东西☆人惊讶的是，同一个社惠主义，不仅在早先被公认为是对zìyóu的严重的威胁，而且从一开始便十分公开地作为对法国大革命的zìyóu主义的反动，却在zìyóu的旗帜下获得普遍的认可。现在难能有人还记得惠主义从一开始便直截了当地具有dúcái主义xìng质。奠定现代社惠主义基础的法国作家们毫不怀疑，他们的种种思想只有通过强有力的dúcáizhèngfǔ能付诸实行。对他们来说，社惠主义意味着。它只不过是通过等级制度的路线审慎地改革社会，并强加一种强制xìng的‘jīng神力量’，以此‘终结革命’的一种尝试。论及zìyóu之处，社惠主义的奠基者们毫不掩饰他们的意图≡由思想，在他们看来是社会的罪恶之源，而现代计划者中第一人圣西门甚至预告。对那些不服从他所拟议的计划委员会的人，要‘像牲畜一样来对待’。”
“mínzhǔ在本质上是一种个人主义的制度。与社惠主义有着不可调和的冲突，mínzhǔ扩展个人zìyóu的范围，而社惠主义却对其加以限制。mínzhǔ尽可能地赋予每一个人价值，而社惠主义却仅仅使每一个人成为一个工具、一个数字。mínzhǔ和社惠主义除了‘平等’一词毫无共同之处。但请注意这个区别：mínzhǔ在zìyóu之中寻求平等，而社惠主义则在约束和奴役之中寻求平等。为了减少这些疑虑，并将一切政治动因中强烈的动因——渴求zìyóu为己所用，社惠主义开始rì益利用一种‘zìyóu’的允诺惠主义的来临将是从必然王国向zìyóu王国的飞跃。它将带来‘经济zìyóu’，没有‘经济zìyóu’，就‘不值得拥有’已经获得的政治zìyóu。只有社惠主义能完成长期的为zìyóu而进行的斗争，而在这场斗争中，政治zìyóu的取得仅仅是第一步。”
“他们将zìyóu一词的意义稍加改变，使这个论点听来似乎应当合情合理，这种意义上的微妙变化是重要的。对政治zìyóu的伟大倡导者们来说，这个词意味的是免于强制的zìyóu，是摆脱了他人专断权力的zìyóu，是从种种束缚中的解放，这些束缚使个人除了对他们隶属的长官唯命是从之外别无选择。然而，所允诺的zìyóu却是摆脱了必然xìng的zìyóun从环境的强制中的解放，这些环境不可避免地限制了我们所有人的选择余地，尽管对有些人来说选择余地比对别的人大些。”
“当然，在这个意义上，zìyóu不过是权力或财富的代名词。然而。虽则这种zìyóu的允诺常常与社惠主义社会中物质财富大大增加的不负责任的允诺相提并论，但并非出于这种对自然的吝蔷的绝对征服，经济zìyóu便指rì可待♀个允诺实际上指的是，不同的人在选择余地上现存的巨大悬殊将被消除。因此，对这种zìyóu的要求。不过是对平均分配财富旧要求的代名词而已。但这个名词却给了社惠主义者一个与zìyóu主义者共有的代名词，他们对其充分地加以利用。而且虽然这个词为两个集团在不同意义上加以利用，但很少有人注意到这点，少有人自问，所允诺的这两种zìyóu能否真正地结合在一起。”
“毫无疑问，对大zìyóu的允诺己经成为社惠主义宣传有效的武器之一，而且。对社惠主义将会带来zìyóu的信念是真心实意的。但是，倘若允诺给我们通往zìyóu的道路一旦事实上被证明是一条通往奴役的大路的话，悲剧岂不惨。勿庸置疑，对多zìyóu的允诺使越来越多的zìyóu主义者受到引诱走上社惠主义道路，使他们受到蒙蔽不能看到社惠主义和zìyóu主义基本原则之间存在着的冲突。并常彻社惠主义者得以僭用旧有的zìyóu党派的名字惠主义被绝大多数知识分奉为zìyóu主义传统的当然继承者，因而，他们不能接受社惠主义会导致zìyóu的对立面的看法，是不足为奇的。”
“然而，近些年来，一个又一个的观察家。尽管在研究他们的题目时期待迥异，但对‘法西斯主义’和‘共有主义’之下许多方面情况的相似xìng都留下了深刻的印象。当这个国家和其它地方的‘进步人士们’仍在自欺欺人，认为共有主义和法西斯主义代表着对立的两个极端。越来越多的人开始自问，这些的暴政难道不是同一种趋势的后果吗？即使共有主义者们也想必多少已为诸如列宁的老友马克斯？伊斯门先生所作的那类宣言所震撼他自己不得不承认，斯大林主义与法西斯主义相比，不是好，而是坏，残酷无情、野蛮、不公正、不道德、**、无可救药。并且它好被称为‘超法西斯主义’。”
“早在几午前，在俄国住了12年的美国记者张伯伦先生眼见他的全部理想破灭。便将他在那里和德国、意大利所做的研究总结成这种说法：‘社惠主义者肯定会证实，至少在其开始时，不是通往zìyóu的道路，而是通往dúcái和反dúcái、通往惨烈的内战的道路。以mínzhǔ手段实现并维持的社惠主义，看来确实属于乌托邦世界。’同样，一位英国作者沃伊特先生，以对外记者的身份对欧洲的发展进行了多年详密的观察，得出结论：‘马克思主义已经导致了法西斯主义和民族社惠主义，因为就其全部本质而言，它就是法西斯主义和民族社惠主义’。”
“我们所属的这一代人现在正从经验中懂得，当人们放弃zìyóu，转而强制xìng地将其事务加以组织的时候，情况会怎么样。尽管他们期望一种富裕的生活，但他们在实践中肯定放并了这种期望；随着有组织管理的增加，目标的多样化必定会让位于一体化♀是对有计划的社会和人类事务中dúcái主义原则的报应。”
“我相信大家从近年来国内的出版物中，可以挑选出许多有能力做出判断的人所作出的其它类似叙述，特别是由那种人所作的叙述，他们作为现在的极权主义国家的公民，亲历了这种转变，他们的经验迫使他们对许多珍爱的信念加以修正。”
“通过马克思主义可以达到zìyóu与平等的信念的完全崩溃，已经迫使俄国走上德国一直在遵循的相同道路，即通往极权主义的、纯粹消极的、非经济的、不zìyóu不平等的社会♀等于说共有主义和法西斯主义本质上是相同的。法西斯主义是在共有主义已被让实为一种幻想之后所达到的一个阶段，共有主义已经同样被证实是一种幻想。”
“对许多就近观察过从社惠主义向法西斯主义转变的人来说，这两种制度之间的联系变得rì益明显了，而在这个国家中，大多数人仍然相信社惠主义和zìyóu可以结合。毫无疑问，这里的大多数社惠主义者对zìyóu主义的zìyóu理想深信不疑，如果他们认识到他们纲领的实现将意味着zìyóu毁灭的话，他们是会回头的。mínzhǔ社惠主义，近几代人的伟大乌托邦，不仅不能实现，而且为之奋斗还会产生某种完全不同的东西，以至现在对之抱有消的那些人中几乎没有人会准备接受这种结果。除非这种关联全方位地展开，否则是没有人会相信它的。”
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（六百一十三）虎父无犬子
“苏维埃革命领袖把民族社惠主义革命说成是一次反文艺复兴运动，可能不由自主地说了真话。它是毁灭现代人从文艺复兴时代起建立的尤其是个人主义文明的一个决定xìng步骤。个人主义在今天名声不佳，这个词和利已主义与自私自利联系在一起。但我们所说的与社惠主义和一切形式的集体主义相对立的个人主义，与这些东西没有必然的联系。由古典哲学提供基本原则的个人主义，在文艺复兴时代第一次得到充分发展，此后逐渐成长和发展为我们所了解的西方文明。这种个人主义的基本特征，就是把个人当作人来尊重；就是在他自己的范围内承认他的看法和兴趣是至高无上的。纵然这个范围可能被限制得很狭隘；也就是相信人应该发展自已的天赋和爱好。”
“从一个严格组织起来的等级制度逐渐转变成另一种制度，在这种制度之下，人至少能尝试去创造自己的生活，有机会了解和选择不同的生活方式，这种转变是和商业的发展密切相关的。的人生观随着商业的发展和传播，坚实地扎根于没有受到**政治势力压抑的地方。在这些地方，它长期得到充分的发展，并且第一次有机会zìyóu生长，成为这些国家社会政治生活的基础。它以充分发展了的形式开始传到西方和东方，传到大陆。”
“在近代世界历史的整个时期中。社会发展的总方向。是使个人从他从事rì常活动时束缚他的那些习惯和成规的羁绊中解放出来。至于自觉地认识到个人的自发的和不受拘束的努力能够产生一种经济活动的复杂秩序，则只有在这种发展已有某些进展之后能达到。随后到来的拥护经济zìyóu的有系统的论证，乃是经济活动zìyóu发展的结果，而这又是政治zìyóu的一种无计划的和预见不到的副产品。”
“个人活力解放的大结果，就是科学的惊人发展，它随着个人zìyóu从欧洲向美洲亚洲及远的地方进军。科学解放了生产力，在过去150年中改变了世界的面貌。可以说，个人活力的解放促成了世界文明的发展。而要保持住个人活力解放的成果，则非mínzhǔ制不可。”
“科学和近代mínzhǔ制乃是近代人类社会两大天的发明，至可宝贵；不幸的是。十月暴动以来轻率的把mínzhǔ制和资产阶级统治一同推翻，以dúcái代替了mínzhǔ，mínzhǔ的基本内容被推翻，代之以所谓‘布尔什维克党人mínzhǔ’‘大众mínzhǔ’一些无实际内容的空洞名词。”
“mínzhǔ是自从古代希腊、罗马以至今天、明天、后天。每个时代被压迫的大众反抗少数特权阶层的旗帜，并非仅仅是某一特殊时代历史现象，并非仅仅是过了时的一定时代中资产阶级统治形式，如果说mínzhǔ主义已经过了时，一去不复回了，同时便可以说政治及国家也已过了时即已经死亡了。苏维埃领袖们一直坚持说mínzhǔ只是资产阶级的统治形式，布尔什维克党人的政权形式只有dúcái，不应该mínzhǔ。如果说斯大林的罪恶与布尔什维克党人dúcái制无关，即是说斯大林的罪恶非由于十月暴动以来苏联制度之违反了mínzhǔ制之基本内容，因为这些违**的制度。并非创自于斯大林，而是由于斯大林的个人心术特别坏，这完全是唯心派的见解。斯大林的一切罪恶，乃是布尔什维克党人dúcái制之逻辑的发展，试问斯大林一切罪恶哪一样不是凭借着苏联自十月暴动以来秘密的jǐng察大权，党外无党，党内无派，不容许思想、出版、罢工、选举之zìyóu这一大串**的dúcái制而发生的呢？所以把苏联的一切坏事，都归罪于斯大林，而不推源于苏联dúcái制之不良。仿佛只要去掉斯大林，苏联样样都是好的，这种迷信个人轻视制度的偏见，是要不得的。”
“所以，我们应该反省。得出教训，苏联这个国家。即是罪恶的渊薮。我们若不从根源上寻找，只是闭起眼睛反对斯大林，将永远没有觉悟，这一观点将误尽天下后世！因为一个斯大林倒了，还会有无数斯大林在俄国及其它的国家产生出来！在十月暴动后的苏联，明明是苏联的dúcái制产生了斯大林，而不是有了斯大林产生了苏联的dúcái制。这也就是我们为什么要消灭苏联这样的罪恶的国家的原因。”
“布尔什维克党人取得政权后，有国有大工业、军队、jǐng察、法院、苏维埃选举法