这一游行立刻引起了诸多的目光，有人大骂刘志选无耻，对着皇上无底限的巴结，做的如此的明显，也不怕被别人指着脊梁骨骂。
但更多的百姓对于慈善总部可是拍手叫好的，不为别的，这个机构是切实的为百姓服务，甚至比陈州放粮的包青天还要关心百姓，一有赈灾活动，那真金白银往外掏啊！而且那帐目都是公诸与众。
慈善事业不仅仅往外掏钱，更有一部分是接收慈款，这一条朱由校相当的注重，一是必然有人贪污，二是避免被人怀疑。从后世的一些报导中，搞慈善基金大赚特赚的，不凡少数。这种事情一被别人指出来，那就说不清了，倒不如来个明明白白，让人捐个善款交的舒心。不让他们感觉藏着掖着，认为是皇上自己，在那里借着慈善的名义捞钱，广告宣传的作用，在大明当然如同一发重镑炸弹一般，张嫣的善行，立刻的公之与众。是啊，说的再好再坏都是没用的，真金白银拿出来积德行善，这才是让灾区的百姓得到了实惠，这才是最为直白的善与不善。谁又管什么居心叵测哗众取宠，要是天下都是这样的别有用心的富人，那穷人的日子可不就好过多了。
怕就怕那些为富不仁的人，看着别人做点善事，成了明星，而更显自己的小气，张嘴闭嘴的说闲话，败坏别人的名声，有那本事，比张嫣做的更好一点、捐的更多一点啊！
随着这次游行，的确的给张嫣正名不少，那些曾经开言闭口谈五大艳后的人，也不得不与人相互的争论不休了。但他们所说虽然是引经据典，但张嫣所做的都是具体的，看得见摸得着的事实，如此高下立判。
慈善总会的消息如同风一样的刮遍了四九城，当然也包括皇宫。朱由校听了很是受用，姜还是老得辣，如此一来为张嫣造势，也算是与前门请愿的百姓，打上了对台戏了。
张嫣参与了宫变是没错，百姓们也对这种背叛皇上的行为无法忘怀，但有心人自动补脑，也提出了皇后误会皇上的观点，那是因为魏阉、东林党的原因，被蒙蔽了双眼。而圣天子之所以为圣天子，就是因为其洞若观火，万事都能在其眼下无所遁形，皇上既然不愿意追究，那就有着不追究的理由。别人跟着参和什么？现在皇后为了不让皇上为难，都以死铭志了，那更显其为圣天子连命都愿意付出，更是皇后的不二人选。
一时间，张嫣善恶的问题，在京城不断的传播着，而有人参与的同时，田尔耕派的锦衣卫们便衣出现在了各个大街小巷，寻找着破案的线索。
众多大臣们看到了刘志选如此的没底限，去献媚争宠，一个个的表现出了他们的傲气，对此嗤之以鼻。但心里却不得不佩服刘志选在这个时候站出来，力挺张嫣，还是如此的大张其鼓，堂堂正正，让一些大臣不得的不有些许的不满与无奈。毕竟艳后是可以编排出来的，那善事、善款倒是没办法现编的。
而在宫里的任容妃听了之后，气的鼻子都快歪了。皇上千里奔波的回来了，守着儿子与她整整的三天，结果张嫣来了这一出，弄的皇上陪一下皇子就，哪里有个时间留在她这里。她都怀疑，如果不是这个儿子握在手里，皇上估记连来都不会来了，一门心思都在扑在张嫣那边了。
朱慈煦是皇长子不错，但这皇长子并不是皇嫡长子，因为自己的身份并不是皇后，只是皇贵妃而已。大明的国本是立嫡长子，有嫡子（皇后子）就立嫡子，无嫡子就立长子，长子故去就立长孙这种原则。所以仅仅的一个长子，并不足以立上太子之位。张嫣虽然说传闻没法生了。但容妃哪里又放得下心来，更何况后宫争宠又是如此的激烈，哪里又容得下张嫣的回归。
现在任容妃的心里一直想着的是张嫣在那里装神弄鬼，喝过期的毒药，在那里装睡，以此来吸引皇上的同情爱怜，谁又好说她什么时候玩够了，直接的起来！
现在那刘志选这个以前靠着魏忠贤起复的一个小官，现在抱住了皇上的大腿，竟然如此的忘恩负义，与自己如此作对，哪里能让她不生气呢？
第七百九十三章 鬼子来了
而天主教的洋人团体，一行近百人，也是在这种情况之下进入了京城。金尼阁去年刚刚的离开京城，如今一到，这的确是日新月异，道路、交通、空气等等都不一样了，不由的大叹，大明的发展的确神速。不过据汤若望称，这种比与一年前的京城相比，那真是一个地下一个天上了。
李国普主持了接待仪式，按着王国的来使的规格标准进行，倒是与去岁无异。
尼金阁，耶稣会的成员，实事上所有的神父都是耶稣会的成员。《精神锻炼》（又译《神操》）是耶稣会的行为准则。耶稣会也是罗马教廷反宗教改革的别动队，既从事宗教活动，也进行政治斗争，会士可以不穿僧衣，不过隐修生活，渗入社会各阶层，参与各种活动：开办学校、医院、投资工商业，参加殖民探险，进行科学研究，出入宫廷，担任忏悔师，不择手段反宗教改革（其口号为“目的证明手段之正确”）。积极推进海外传教，最早的有方济各？沙勿略，来华传教士有利玛窦、汤若望、南怀仁等。
耶稣会信仰世界的争夺和经济利益的争夺，是耶稣会布教活动始终追逐的目标。为此，布教与贸易互为表里，贸易支持布教，布教掩护贸易。耶稣会与诸多的国家有着相当大的联系。而在中国、日本这两处地方，也可以算是大明澳门（生丝）与日本长崎（白银）海上贸易的中介者及组织。
尼金阁对于大明之行，是相当有信心的，先将利玛窦于撰写的《基督教远征中国史》翻译，于1615年9—10月首先在德国的奥格斯堡出版，金尼阁在封面上关于此书的介绍是恰如其分的：“书中初次精确地忠实地描述了中国的朝廷、风俗、法律制度以及新的教务问题。”可以他对大明的了解程度。这也让他享有了“第一个把中国人是谁以及他们怎样生活揭示给欧洲的历史学家”的美誉。
他曾在欧洲立下宏愿：“如果上帝保佑在那么多的流离滇沛后，我还能被允许返回我原来的岗位，并且如果假我以若干年的光阴，那么我将写一部有关中国人的风俗习惯的记述，以及一部中国编年史概要。它将从四千年前谈起，按时代顺序毫不间断地写下来。它也将包括一部拉丁文的中国伦理典范”。
他也回到了中国，开始了他的的中学西渐，但这一切一切的牺牲与付出，却被大明皇帝一份莫名其妙的圣旨——禁止天主教在大明传教，一下全部粉碎的干干净净。
这是他万万不能接受的，同样也是前来中国的所有传教士无法认同的。他们在中国付出的太多太多了。为中国带去了这么多的知识、医术、数学、天文、物理、技术等等等等，难道这就是大明的回报吗？
天主教在大明的传播并不一帆风顺的，其中的艰难曲折，金尼阁当然再清楚不过了。
唐朝，基督教的异端支流聂斯脱利派被称为大秦景教流入中国，但当时虽政府允许传教。也只是把它当作与其他少数民族和西域国家流传的信仰和文化一样的宗教流派而已，没有认真考虑过它的中国汉化问题。当时的很多天主教思想是很隐晦地附和于道教和佛教中，由于翻译的问题，很多名词也都是借用现成的佛教和道教词语，这也是限制了大秦景教在中国流传的原因。（见：《大秦景教流行中国碑》），因此安史之乱后很快基督教就在中国消失。
但景教在蒙古族古老部族克烈部、汪古部、乃蛮部已经拥有较多信徒。成吉思汗统一蒙古后，景教遂在整个蒙古流传开来。一时间十字寺林立，僧众成群，特别是汪古部，形成了好几个基督教世家。后来，随着蒙古人取得中原政权，景教再次进入我国内地。在中原地区，景教的势力不断扩展，传教机构遍及南北。形成了四大主教区。
蒙古军队西征，引起罗马教庭的恐慌，为了抵御蒙古的入侵，从教皇英诺森四世开始，便向蒙古派出了以方济各会修士为主的特使前往东方。后来方济各会修士卢布鲁克来到上都，受到元宪宗蒙哥的接见，并奉命为皇家祈天祝奉。但他要留在中国传教的请求遭到拒绝。
1294年传教士约翰？孟特戈维诺达到大都（今天的北京），正式开始了罗马天主教在中国的传教活动，同年，他说服了原本信奉景教的汪古部唐王阔里吉思改信天主教。政府对他的传教活动也表示承认。此后，孟特戈维诺在大都建立了3座教堂，并成功地为6000人施洗。1307年，他被教皇克莱蒙五世任命为天主教汗八里总主教区大主教，统理远东教务，直到1308年去世。在元朝政府的支持下，天主教的传教活动扩展到杭州、泉州等地，并在当地建立了教堂和修道院。
而在大明太祖朱元璋起义，最终推倒了暴元，随着元朝统治在中原的衰落，基督教也退出了历史舞台。1362年汉军攻入泉州，最后一任天主教主教、佛罗伦萨人詹姆斯被杀，1369年元顺帝北遁出逃漠北，基督教徒被逐出大都，基督教遂一度在中原销声匿迹。
朱元璋借助的本身就是明教，而明教又称为摩尼教，是波斯人摩尼所创立。摩尼教是一个很复杂的宗教，它杂糅了祆教、基督教、佛教。朱元璋上位之后，对明教都采取了清剿。
更是彻底禁止基督教在大明帝国境内传教，禁止三夷教在大明传教。之后的基督教在整个大明帝国初期中期完全没有了立足之地，传教士基本绝迹。
直到，1583年9月传教士利玛窦与传教士罗明坚进入大明帝国，在广东肇庆建立了第一个传教驻地，利玛窦出版了第一份中文世界地图，并用中文和传教士罗明坚起草了第一部《祖传天主十诫》。经过了几次尝试，利玛窦和罗明坚没能建立起新的驻地。罗明坚被教皇召回罗马安排教皇使节去见中国皇帝，而利玛窦和麦安东神父继续留在肇庆。利玛窦于西元1600年（万历二十八年）5月18日，利玛窦带着庞迪我神父和准备好献给皇帝的礼物再度赴京，并于1601年1月24日抵达北京。进呈自鸣钟、圣经、《万国图志》、大西洋琴等方物，得明神宗万历皇帝的信任。西元1601年，明神宗下诏允许利玛窦等人长居北京。
利玛窦通过向万历皇帝行贿，通过向官员行贿，通过向朝庭官员拉关系，不断拉拢行贿大明朝庭的官员，之后被大明帝国的万历皇帝允许传教并为之修建了教堂。
随之有了徐光启等天主教的在大明的三柱石，天主教在大明的传教也顺利起来。
但偏偏就是在天主教传播事业起步刚刚顺利几年的情况之下，情势徒然逆转，出现了如此大的波折，这哪里是金尼阁能承受了的呢？
（金尼阁自己想不到的是，如果按着历史的轨迹发展下去，他们会发展一位中国历史上第一位信奉天主教的皇帝，那就是崇祯。崇祯帝因而信奉天主教，便诏谕臣下，凡是名字中有“天”字者，都要改掉，以尊敬天主也，可见他对教会的虔诚。）
金尼阁他们回到罗马教庭之后，教宗当然的勃然大怒，认为这是对神最大的背叛。这是赤果果的打脸啊！几十年付出的努力、期待，人力、物力，就这样被明国抛弃，当然让强势的天主教所不能容忍。
而不能容忍的天主教可不是道教一般的清静无为，他们是有实力的！
立即发动了他们第一波的攻势，利用天主教的影响力，集合在中国附近的荷兰、西班牙、葡萄牙、英国的力量，先对明国进行施压，尔后不惜一战！特别是听说了明国还有着建奴之患，教宗更是对威逼明皇就范信心百倍。
故此才有了金尼阁一行。金尼阁对此行更是信心倍增，信誓旦旦的要夺回属于天主教的荣誉来。一旦明皇就范，那必然要迎来天主教在明国传播的顺利进行。
与之一起到了罗马教庭的杨廷筠，听到了这样的消息，杨廷筠是又惊又喜，惊的是罗马教庭竟然如此的强势，不惜发动战争，那样与明国开战，将会有多少明国战士要死于战争？而喜的是天主教没有就此撤出大明，而是排除万难的要回到大明，让自己可以正常的信教。
金尼阁安慰他说，战争只是谈判的筹码而已，以此为威胁手段，使明皇知道，神的代言人在世上是有强大的力量，不容有人随意的诋毁！
为了主的荣耀，所有的信徒都应不惜身死，这方是检验信徒对主的真诚。将天主带给人类，并设法减轻他们的痛苦，消除社会的不正义。
杨廷筠被天主吸引，对主很真诚，在主与大明之间，他最终选择了主。愿意去向大明百姓甚至是世界百姓宣讲圣言，所以他来了。
第七百九十四章 谈判开始
荷兰方来的是受台湾新任总督迪韦特所派的雷耶斯佐恩，这是一位一大明打了多次交道的海军司令。一贯以与武力打开中国商路为口号。但屡次三番的在大明军队手里吃憋，荷兰高层也感觉到有些鞭长莫及，一直在东南沿海、南洋等地维持着。在他的舰队里还有着十几艘英国东印度公司的战船。
其在东南沿海，有点滔天的权势。是绝对的霸主地位。连他们八十年前的宗主国，虽然荷兰打了四十多年的独立战争，刚刚正式独立才二十年，（1566年的荷兰独立战争，反抗西班牙的统治的乞丐革命，最终在1609年，正式十二年停战协定，事实上承认了荷兰的独立。）
荷兰与葡萄牙很相似，都是极度缺乏最基本的农业生产资料――土地，不得不向大海讨生活。当葡萄牙的元气不断消耗在从北非到日本的广大地域时，荷兰在不声不响的完成着航海业积累。
但发展到了现在，西班牙在中国东南海的势力已经不荷兰了。这更让荷兰人骄傲万分。
对于拿着大刀长矛的大明兵士，这些洋人完全的是以一种高高在上的态度看着，特别是与大明有过多次交战，在东南沿海称王称霸的雷耶斯佐恩，他们现在正是处与半热兵器半冷兵器交替使用的状态。虽然几次失败，但佐恩从心里仍然瞧不上大明，手里有枪有炮，当然看不起那冷兵器了。
而葡萄牙兵头罗保，其实就是葡萄牙第二任总督。这次亲�
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