食仙- 第79部分

防：本章部分内容，引用了荆柯守教主大人的《道教早期历史》。

第二集不知晋唐无论宋明第79章神道和仙道（上）

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无论神道还是仙道，终的目的都是成就不朽。而各种法术神通，不过是追求不朽期间产生的副产品，或者是用于成就不朽的手段，而并非目的。

除了法术神通之外，神道和仙道都有自己特有的各种工具器材。也就是诸如法宝之类的玩意儿。另外，也还有些稀奇古怪，无法归类的东西。

按照太岁的看法，它认为司命就是属于后的那种，稀奇古怪。无法归类的东西。

苏择等人都是修真者。对于仙道自然是比较熟悉，但对于神道就很陌生了。而那两个法宝虽然比他们知道得多，但对于神道当中一些隐秘的东西，也不是太清楚。

所以它们也不能判定司命到底是什么，反正司命大爷绝对不是什么法宝，不是什么仙灵，也不太像神抿。哪里有这么懵懂无知的神概啊？

在世人眼里，仙道已经是相当神秘的东西了，但是相对于神道而言，仙道就不算什么了。

因为神道加的神秘！

因为神道基本上在春秋战国时代就开始衰落，而在汉朝之后，就没怎么出现了。除了因为消失的年代太久。还有就是它涉及到了“神圣血统”这种非常飘渺的东西。

虽然以神道的观点看来，凡是炎黄贵胄都是神裔。但到底谁的血脉能被激活，就只有天知道了。这完全是考验人品的事情。反正从已知的资料看来，他可能是帝王诸侯，可能是高门公卿，可能是寒门士。也可能是市井平民，，

而且这个，所谓的“神圣血统。的浓度该如何检验，也是个问题。别说普通人不知道，仙道的人也不知道，就算玩神道的，自己也搞不清楚。当然。如果真的可以搞清楚，神道也就不会衰落了。

可能很多现代人会奇怪，为什么说炎黄孙是神裔？这不是自大吗？

但其实际上。这和“神圣血统。并不少见，也不是中国的专利。世界上很多地区。都有类似的传说。比如古希腊的“黄金人类。就是神裔。此外。古罗马、古埃及、古巴比伦、古北欧、古美洲、古波斯、古印度等地。都有类似的传说，当地的人们都认为自己是神裔。当然。他们当中有些地区，认为“神圣血统。只限于高层拥有，底层的屁民死老百姓们，是没有这个荣耀的。

不过，对于“神裔。的传说。各地都是大同小异。凡是血统极其浓郁的神裔，都具有越常人的能力。或是力大无穷，或是寿命极长，或者拥有各种能力，而且都非常的聪明，智力极高。

比如历史上的辛也就是商纣，据说他“天资聪颖，闻见甚敏；稍长又材力过人，有倒曳九牛之威，具抚粱易柱之力。”还能“生裂虎豹”。这怎么看。都不像是一个人类能做到的。

如果换一个开国君主，还能用夸张赞美来质疑这种记载的真实性。但按照商纣在历史的名声，后世的史书是太可能这么赞美他的，能不抹黑都算是有良心了，所以这些记载应该比较可信。

虽然现在还不能确定司命的真正身份，不过法宝们对神道的描述，确实让苏择联想到了异界的大汉帝国。

那里的人民寿命极长，达到了惊人的劲年！和那些精灵差不多。

而且，据了解，这种劝年寿命，在大汉帝国是常态，并不是因为修炼的结果。如果是一些大奥术师，寿命起码还能翻一倍以上。具有这种寿命的，只有在各地的神话传说中的神裔们有。

而那些传说中的尸解仙就夸张了，七八百岁的根本不值一提。连千年老怪物都不稀奇。反正苏择还没听说过。那个尸解仙是自然死亡的。要知道，大汉帝国已经立国过心年了！

重要的是，那里有真神存在！

能够显示，威能可以在世间具现的神抿！！

苏择现在怀疑，神道虽然在地球消失了，但却因为某些未知原因，反而在异界的大汉帝国扬光大了。如果说地球的修真者们走的是“仙道。”而大汉帝国的修行者，走的就是“神道。了。

当然。无论神道还是仙道，其中都是分了三六九等的，修道有先后之序，得道也有高下之分，所以不论神还是仙亦有品位层次之分。各人的资质和机遇不同，终得到的业位也不一样。

仙道的分等方式有很多

早期道教经典《太平经》就将仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助**之不足也

而晋代葛洪的《抱朴内篇论仙》引《仙经》，则将仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚。谓之天仙；中士游于名山。谓之地仙；下士先死后锐，谓之尸解仙

晋粱陶弘景《真灵位业图》又把仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出，将仙分为八阶：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。

到了宋朝，张君房《云笈七签三洞宗元》中则将神仙分为九品。称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。

不过，流行的说法，还是《仙术秘库》和《钟吕传道集》的“法有三乘，仙有五等

即：“法有三乘者小乘、中乘、大乘之不同也。仙有五等者。鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”

其实，从这些戈分也可以看出“神道。的影响。《太平经》因为成书较早，所以受神道的影响较大，所以仍然是把“神。放在“仙。之上。而晋代之后，随着神道的消仁。“仙”的地位就逐渐上升了。到了宋代，就把“神。压倒底下去了。

所谓“仙有五等”的说法。也是目前修真圈流行的。

其中差的“鬼仙”其特征就是：“阴中脱，神象不明，鬼关无姓。三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已又称：“修持之人，不悟大道，而欲成，形如槁木心若紫灰。神识内守，一志不散。定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙。其实鬼也。”

从修炼角度上看。鬼仙为修炼之下乘，仅仅限于基础的性功修炼阶段。按照苏择的理解，这种应该是成就了元神，但因为种种原因，或是年事已高，或是**毁坏，或者环境困难，无从保障。今生修成已无望，所以用元神投胎、夺舍、借尸、转世等，以为下辈继续修证。

而上一级的“人仙”就是：“修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交。形质且固。八邪之疲不能为害，多安少病，乃曰人仙

按照苏择的理解，其实人仙还不如鬼仙呢。因为“人仙。虽然可以延年益寿，返老还童，**坚固，长寿不老。若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年。但凡人的有形之躯，终必然。还不如“鬼仙。转世重修来得好。

不过到了地仙就不一样了。地仙的特征就是：“天地之半，神仙之。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也

地仙在仙道的果位中，已经属于中等成就。也就走到了这个阶段，是真正的不朽。从修炼角度上看。修真者甚少要达到“阳神。初级阶段，能算是地仙。此时，修真者能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕。步履轻疾，寿增无量。

上一级的“神仙”就必须要“阳神。大成，达到“炼神还虚”的初始阶段行。

所谓“神仙。”其特征是：“以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连。抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙

此时的修真者就是炼形化杰，胎仙自化，阳神大成，脱质飞升。即运用大周天之火候，以杰合神，神杰为一。心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之蒸。纯阳之体。尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。

到了这个。阶段，如果没有外力影响，修真者就已经是不死不灭的存在了。

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第二集无论宋明第80章神道和仙道（下）

至于高级的天仙，基本上就是仅仅限于传说。

“天仙”亦称“飞仙大罗金仙”指居于天府、能举行飞升的神仙。

仙道典籍对“天仙”的是：“地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”

若从修炼角度上看，天仙为修证之上一成，修炼之上乘。丹道中所指的“体虚合道”的大成境界。届时神光普照，们身万千；一得永得，一证永证；神通恢阔，法力无边。天地闭时，而不同闭；天地开时，开辟度人。

如果说地仙和神仙都是与“天地同寿”的存在，但如果到了“天仙”的位阶，就已经是脱了天地、位面的限制了。就算这个位面毁灭，天地消亡，他们也不会有事的。

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这是真正的不朽！”

仙道的成就如此，神道的位阶也是差不多。

虽然上古神道留下的资料很少，但苏择在异界却也得知了不少关于神道的信息。

神道的成就也同样是有三六九等的区别。根据大汉帝国的划分，“神”有三个大的种类：低等的叫做“地灵”中等的叫“地抿”高等级的叫做“天神”

初级的神位因为还不能脱离地面，飞升神国，所以叫“地灵”而“地灵”又有大灵、英灵、圣灵等不同的归类。

根据了解，如果人想成为“地灵”其中有几大要素。一是个人的修为，二是功绩和声望。两者缺一不可，其中后者是重要的。

如果家人生前立下了极大的功绩，在民间拥有很高的声望，那么只要受到足够数量的祭拜和香火，在一段时间之后，灵魂就会在愿力的作用下重凝聚，成为初级的“大灵”

而个人的修为，则是在成为大灵之前这段时间里，保留自身神智的关键。如果生前的修为太低，还等不到灵魂重凝聚，神智、记忆就会全部消失，这时就算有再多的香火愿集，也无法成为“大灵”只能前往冥土。

按照苏择的理解，这个“修为”应该主要是指心性上的，也就是意志力。如果意志力越坚硬。成就“大灵”的机会就越大。当然比起普通平民，军人和职业者的意志老定强。而且立功的机会也多。

所以现在大汉帝国的“地灵”当中，大多数都是在历次战争中殉国的军人。

在苏择看来，“大灵”大概相当于仙道的“阴神”

他们不能白日显现，但可以暂时附体于器具、生物中。或许还可以施展部分奥术和神术，以及类法术，这主要和生前职业有关。

而大灵进阶之后就是英灵，大概相当于仙道中的“阳神”初级。英灵可以在白日显现，具有较强的威能，天然可以施展很多法术以及类法术，或者自然能力，这些能力和他们生前的职业无关，哪怕生前是个纯粹的武士，也不会妨碍他们施展出法术。

神道和仙道的区别在于，大灵和英灵。都没有太完整的神智。所以显得比较呆板。仙道的鬼仙倒是可以保持保有完整的意识，但是却不能长存于世，如果不尽夺舍或者投胎，多几十年、百多年就灰灰了。而大灵和英灵却可以常驻于世，所以也不好说那种好。

如果英灵受到足够的奔火愿力，或者通过自身的苦修，就会再次晋升，成为“圣灵”

当然还有一种情况，就是神明的。根据苏择在异界的了解。异界的神明都是同时具有神性和人性，其中人性一面就是众生愿景的具现，而神性的一面，则是天地各种原力的具现。这种原力的特性就体现在了袖的教义当中，这是神的本质！

如果一个教徒在平时的生活中，与神的教义特别同步，也就是与神的本质“原力”同步率特别高。那么在其死后，就会受到天地原力的眷顾，直接晋升为圣灵。

如果到了圣灵这个地步，神智和记忆就会完全恢复，甚至越生前的智力和知识水平。如果对比仙道成就的话，就是在鬼仙、人仙之上。但还达不到地仙的程度。

基本上，“地灵”这种存在，就是低等的神被。传说中的什么家神、门神、井神之类的，就是这种级别。比鬼好不了多少。

如果班沁”次讲阶。众就是“地概”也叫做“神灵“！

这种存在通常被视为半神，他们是不能飞升神国的高级存在。

“地灵”和“地被”的大差别，就在于对世间干涉程度不同。“地灵”多是自己具有神通，自己去干涉世间，却不能让凡人共享自己的力量。

但“地械”就不一样了，袖们可以给规模人群赐予神术，可以让凡人也分享自弓的力量。换句话说，“地灵”的力量是点，而“地被”的力量就是“面”

不过，“地械”赐予神术的威能，也只能在一定地域有效，也就是袍的守护地。如果出这个范围，袍们的神通就无法进行干涉了。如果按照西幻的说法，“地械”在自己的守护地拥有“虚拟神格”但如果出了自己地盘，就无能为力了。

如果想要不受地域限制的，给大规模人群赐予神术，显示。这就必须是真正的“天神”能做到。

基本上，“地抿”这种存在，就相当于地球传说中的河伯、山神、土地、城陛等低级神。也就是所谓的“毛神”孙悟空同学喜欢说的。如果和仙道的果位相比，大致上高于“地仙”低于“神仙”