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“自传不是历史。”吕启偷偷嘀咕道：“接下来该是从无数人的自传中进行印证和归纳，用统计的方式来形成类似于《本纪》的书籍了？”
不是谁都有那个资格去留下自己的《本纪》，按照华夏文明的阶级规定，只有封侯的人才有足够的资格拥有自己的《本纪》，此前留有《本纪》的人很多，可是相当多的《本纪》后面因为身份的更改变成了“帝王史”。
周天子为天下共主，分封大量贵族。历经时间的流逝，很多贵族相续灭亡，不少贵族从分封诸侯变成了“王”。王的记录已经不是《本纪》的级别，所以嘛……
“就是自传。不是《本纪》之类的东西。”吕哲回头看一眼众多的子嗣，侧耳倾听一了下方传来的嬉闹声，顿了顿才继续说道：“既是回忆录。”
吕议“呵呵”笑了几声，天真地说：“那么他们一定会在自己的回忆录里对自己大吹特吹？”
避免不了的啊，既然是由自己书写的回忆录，自行吹捧得意一下在所难免，同时为了表示对皇帝的尊敬，他们肯定会极力地在自己的回忆录中将皇帝塑造成为一个无比伟大的人物。
吕哲显然是想到了这点。
他说：“归纳的时候，只是对什么时间发生了什么事摘出来，多方求证当时到底发生了什么事，不记录当时某个人的想法和做了什么事。历史只是记载事件，事件中的人物做了什么，当时又是什么想法，要是有人感兴趣那就去看自传好了。”
这一刻，吕议脑海中冒出一个奇怪的想法：“这种记录历史的手法好熟悉的样子？”
觉得熟悉那就没错了，这是另一个历史版本西方的历史记录手法，他们在记录历史的时候只是记载事件。不带任何感*彩的记录什么时间发生了什么事，不问发生的原因，只记录发生的过程和结果。记录的时候提到任何人都不进行多余的描述。
想知道在某次事件中谁谁谁为什么会进行那样的抉择？就如吕哲所说，有兴趣知道就去看自传，觉得某个谁的自传不靠谱，那就去看同一事件中的另外一个人的自传，只要有足够的耐心总能挖掘到当时历史人物的心态和想法。
“唔！”吕哲露出了令人玩味的笑容：“为了保证以后产生好奇心的人来追溯发生过什么，必须要鼓励他们写写自己的回忆录，一个不落的全写，最好是非将领人物也写。”
华夏的历史，无论是从什么角度看。上下三千年似乎就是一部帝王史，也就是历史全部围绕着帝王本身在进行记录。出现的任何人物都是为了承托帝王的存在，这样很不好。非常的不好。
历史记载到了“我大清”的历史阶段就更令人无语了，光是记载“我大清”的皇帝每一夜去翻哪个妃子的牌子，成了生活起居录来书写“我大清”第一人的“种马生活”，这叫什么历史啊！
“使用‘目录式’的记载方式其实挺好的。”吕议发表了自己的看法，他说：“历史分为年份的条文模式来记载，一个年份是一个目录，目录之下用条文来记录发生了什么，每一个条文都是一个**的格式，再用附注的方式点出人名。想要知道某个人在那次事件中扮演什么角色，可以另外进行”
这一下换吕哲有点愣神了，他记得这种模式好像是“维基百科编年史”还是什么，用的就是目录式的记载方式，然后延伸出无数的条文，详细记载了同一年份中发生的历史大事。
“很好。”吕哲也不点破，他直接说：“还需要一个范本，正式的历史里记载影响巨大的大事，地方上也应该由本地来记录当地的历史记事，我们姑且称呼地方的历史叫‘地方志’。”
父子俩在围栏边越聊越开心，其中不缺乏一种找到新玩具的恶趣味，一些没有凑上去的人则是开始面面相觑。
“如果那么干，一个历史该有多少版本啊？”吕阳似乎是听懂了一些，问吕启：“兄长，那样该怎么判定哪一个历史版本是正确的呢？”
吕启一拍额头，真的不知道该怎么进行解答。
原本聊得开心的吕哲和吕议一听也卡壳了。
是啊，因为是不同的人来进行书写，用词用字乃至于是书写的手法不同，同样一件事情可能会衍生出无数的版本出来，官方该选谁的版本来作为官方版本？
“也不难……”吕议比较迟疑：“我们只是负责记录，不对任何事件作出任何的点评，那么历史就没有对与错，我们只要从大多数的版本中挑选出绝大多数书写一致的历史事件，这样应该就足够了？”
似乎也是一个办法，有官方版本肯定也会有野史的版本，另外吕哲似乎是想到了什么，对于历史的记载是为后人方便对以前发生了什么的查阅，他记得“西方世界”记载历史从来就不在乎是不是版本太多，反而是欢迎有不同的版本存在，在教授历史的时候会让学生去不同的版本，用这种方式来培养学生的求知欲~望？
吕哲一时间也无法说得太死，他默默点着头，沉吟了一小会，说道：“可以列为参考选择之一。”
楼梯处传来了一蹦一哒的声音，来人身影没到声音已经先到，听声音是吕莹。
来人确实是吕莹，她手里抓着一根鸡腿，走路一蹦一蹦，上到顶层之后对着所有人做了个鬼脸，然后径直跑过去用一只满是油腻的手抱住吕哲，撒娇道：“爸爸，你们怎么在上面那么久？”
不用说，吕哲的所有子嗣中也就吕莹敢于在他没有到的时候先用餐，估计是下面的女眷等得久了有些饿，然后吕莹自告奋勇上来催促。
吕哲对于自己的衣服被抹了油迹感到很无奈，他招呼几个略略发呆的儿子，一把抱起吕莹，走向了楼梯处，路上路过吕启那边的时候，顿了顿脚步，轻声问道：“启儿，你的研究进行到哪一步了？”
吕启答道：“‘茶壶一型’已经有了一些成果，只是铸造法依然有些不稳定。”
茶壶一型？其实就是一台蒸汽机。吕启要改善帝国的交通，勘探路段不是他所能做的，那些是执政府的任务，他正在致力于发明出第一台蒸汽机。
说到铸造，华夏的冶炼手法一直都是铸造法，要是历史没有改变的话，锻造法还需要到了公元前七十多年才经由中亚传入华夏，可是锻造法在华夏并没有得到重视。
铸造法和锻造法各有各的优势，至于哪一个更重要，那就有点不好说了。（。）
第一千零三十三章：必须的安全感（）
“财产！人若是没有触犯律法，任何人不得以任何的形式侵占他人的私有财产！”吕哲环视偏殿众位重臣，殷切地问：“诸卿，同意吗？”
不是什么正式的朝会，是皇帝特意喊来了在帝都的各部门主官和高阶属官，等待众人就坐之后，皇帝突然来了那么一句，一时间在场的人都是面面相觑。
私有财产神圣不可掠夺，这样的理念其实一直存在于华夏民族的社会习俗之中，只是从来都没有用立法的手段来确定。
有既定的民俗，没有从官方立法形式来确立，这种观念虽然是有但是未成形成社会主流，甚至是很多时候官方能够用各式各样的理由来对私人进行剥夺财产，通常最容易受到侵害的人是无权无势的小民，有权有势也会被比自己更加有权势的人侵占财产。
中央集权制度执行之前，君王想要掠夺谁的财产或许还需要找个名目，但是在中央集权制度执行之后，天底下所有的事物都被立法确认为皇帝一人所有，也就是“你的不是你的，我的是我的，你的还是我的”，限制但不仅限于包括土地、房产、老婆、空气……无所不包。
始皇帝不是没能将中央集权制度确立起来嘛，理直气壮地掠夺他人财产在华夏大地终于是没有变成理所当然的事情，人们的观念也还没有来得及被奴隶主灌注“你的不是你的”之类的那一套。现在的社会主流是“封建思想”。
什么是“封建”？封建一词出自《左转》和《尚书（又称书经）》，“封”通常意义上是分封。“建”是建立邦国。所以吧，封建的解读是“封土建国”，从更加准确的理解应该是领主建设。
现在的社会思想主流是封建，应该说中央集权制度被建立起来之前，财产私有本来就是理所当然的事情，但仍然无法避免强权人物可以对无权无势的人精心肆意的掠夺。
所以可以掠夺他人财产应该是华夏文明之外的胡人才有的思想。例如历代的草原胡人就认为南方的华夏族裔用锄头耕作。胡人则是以刀剑耕作，那么华夏苗裔刨土生产，然后胡人以刀剑来收割华夏苗裔，被认为是理所当然的事情。
抢劫成为天经地义，该怎么来形容这种行为呢？可是历朝历代的华夏政权一方面鄙视和痛恨胡人的野蛮，又一方面享受权势带来的可以对无权无势的人肆意掠夺，造成的就是一种自相矛盾到难以形容的现象，既奴隶主对奴隶的任意欺压。
没人希望自己的财产可以随意被掠夺，现在也不是皇帝即为“奴隶主”深入人心的时代。但是遇到强权人物要抢夺的时候，很多时候虽然是有律法约束，但强权人物能够操作的地方也多……既是所谓的律法漏洞，那又该怎么来确保自己的财产不可掠夺？
皇帝在谈私人财产神圣不可掠夺。一部分人觉得理所当然，也不缺少的莫名其妙的人存在。
觉得理所当然的人，他们原本的出身都不错，接受的教育中有关于封建的知识。在过于的千百年中，封建只与领主有关，不过那是一种宗族式的分封，既是按照血缘关系来确定拥有封地。例如周天子分封诸侯姬姓占了大多数，非血缘关系的诸侯也是周天子的家臣而不是国家的臣工。
君王的家臣和国家的臣工，有区别吗？要是问问生活在春秋时期的人，他会回答“区别无比之大”。从春秋时期发生过的无数个例子中可以发现一点，君王的家臣不等同于国家的臣工。
君王的家臣只服务于“家主”，他们需要负责的只是家主本身，那么卖力地讨好家主一人也就是了。
国家的臣工，从字眼上就能分出区别，他们是为君王打工，但除了需要为君王负责之外还需要为生活在国家的人负责。
可能有那么点不可思议，但是封建时期下的华夏大地上，国民有权不接受领导，他们除了能够用脚投票之外，还能驱逐官员和君王。这是真真正正发生过的事情，并且当时任何一人并没有觉得有什么不对。
中央集权制度下，皇帝成了最大的奴隶主，官员从某种意义上来讲只对皇帝负责，这样一来就不再具备对皇帝之外的任何一人负责，因此官员根本不需要去在意除了皇帝之外任何人的态度。
在中央集权制度下，除开皇帝所有人都是奴隶，奴隶不但没有私有财产，更不会有什么自由，这里的自由还包括精神和思想层面。那么，国民走上街头游~行叫暴乱，国民议论国政叫煽~动。不管理由也不管对错，谁敢非议官员或是国家政策的人都属于不爱国。
高度集权且没有监督机制，更没有平衡机制（或反扑机制）的情况下，很多时候甚至是不需要作出实际行动，奴隶主（皇帝）或是奴隶主的仆役（官员）只要认为谁该死，那么不管那个人是不是该死，一定就是该死。
“财产的神圣必须确立，那么就需要一套与之相应的律法。”吕哲扫视文官那一边，将目光落在萧何身上，说道：“执政？”
萧何站立起来，他内心里其实有一些琢磨不定，不太明白皇帝今天到底闹得是哪一出，以至于人站起来半天不知道该说什么。
坐在后方的张良像是想到了什么露出恍然的表情，他很想向萧何示意，可惜的是萧何面对的角度根本不是自己这边，无从暗示。
张良是想到了什么？他猜测的是皇帝因为近来文官集团和武官集团渐渐发酵的互相攻击。似乎是有些文官又旧事重提，说了一些武将跋扈。然后衍伸出来一旦武将作乱会怎么怎么样的事情。
确定财产私有的安全性，看似非常轻易的一件事情，起到的影响却是无比深远。保证私人财产安全，首先起到的就是确保人内心的安全感。另外，一旦有了安全感，人不再会时时刻刻认为谁威胁到了自己。使人拥有更多自信的同时。奋斗之心也将变得无比强烈。
皇帝要用立法来确认私有财产的神圣性，给予文武集团的信号是，在这个国家当中只要没有触犯律法，任何人都不能以任何理由冲进谁的家中。
“陛下这是要建立一套君臣相安的制度啊！”萧何沉思着，感慨着：“只是没有事先通气，让我怎么来在这么短的时间里想出一套法案框架？”
不但是萧何恍然，其实在场的人都渐渐明白皇帝到底是个什么意思。他们并没有因为皇帝的举动而深受感动，反而是无比的平静，开始思索起来。
君王尊重臣民在过去并不是
一件值得特书大书的事情。因为这是一种普遍的现象。这种现象哪怕是到了东汉末年都没有完全消失，因此在东汉末年纷乱的时候就有了“君则臣，臣亦择君”的现象。
君臣相敬的终结是到了五~胡~乱~华之后，胡人一再成为华夏大地的主人。而胡人是什么？他们祖祖辈辈就是一群强盗，对于强盗来说最强者就能支配一切，不用需要得到爱戴的前提下不会存在互相尊重的观念。结果什么？是“你的财产我来分配。什么？你不同意我分配你的财产！？那我就使用武力来让你知道什么叫革~命！”，这一套思想哪怕是到了天~朝时代已然是华夏大地的主流价值观。
“陛下！”萧何苦笑着对吕哲说道：“立法……牵扯到的地方实在是太过多了，臣一时半会不知道从什么地方说起。”
吕哲没有任何责怪萧何的意思，笑了笑示意萧何重新坐下。他刚才已经发现张良一直在蠢蠢欲动，本�