历史只要有机会增加战力，谁在乎谁勾结谁啊。
华夷之辩现在还没有形成概念，最早出现的是在秦成公阶段，那个时候晋国非常强大，周天子麾下的诸位封君对晋国万分忌惮，其中又以被中原诸国看不起的秦国最为警惕。
“非我族类，其心必异”很多史学家认为是“华夷之辨”的首次出现，当时的历史背景是秦国刚刚败在晋国手中，为了怕晋国报复因此有人建议与南方的楚蛮结盟，有臣子认为不是一个族群的楚蛮根本就不可靠，因此产生谏言。
非我族类，其心必异，出自《左传？成公四年》：“史佚之《志》有之。曰：‘非我族类，其心必异。’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”意为族类：同族的人。不是我们同族的人，他们必定不同我们一条心。
又有《徙戎论》中的“非我族类，其心必异，戎狄志态。不与华同。”。
春秋时期的鲁国是记载周室历史的国家，《左传》其实就是一本记载历史的书。
《徙戎论》则还没有出现。那是三国之后的晋国，而不是春秋时期的晋国。《徙戎论》的历史背景是内战已经把华夏人口基本都内耗完了，土地大而人口少，北方的胡人（戎泛指游牧）已经在蚕食北方的土地，关中又被戎狄渗透蚕食，江统认为“此等皆可申谕发遣，还其本域，慰彼羇旅怀土之思，释我华夏纤介之忧。”。向朝廷谏言，可惜的是当时是贾南风执政，因此不被采纳。
江统的言论会被记载并不是由于《徙戎论》在当时的西晋流传有多广，而是《徙戎论》在出现后的十年发生了“五胡乱华”事件，因此才为历史记载，算是西晋作为华夏（汉朝之后的汉族）的罪人的罪证，拒绝采纳《徙戎论》的贾南风也成了钉在华夏耻辱柱上一员。可是后面不断有异族统治汉族，天朝又为了民族和谐，因此关于《徙戎论》的历史鲜有人知，连带在“五胡乱华”时对汉族有“存族”恩德的冉闵也成了刻意被消除影响的一份子。
总的来说，“民族”和“国家”的概念不但在春秋战国相当模糊，秦一统天下之后也还没有真正的形成。倒是因为汉朝的汉武帝刘彻对匈奴展开战争，大半个汉朝历史都是在和匈奴打仗，汉朝期间出现了“民族”的概念，汉族也因此而出现了。
华夷之辨在汉朝被形成一种思想有着儒家的功劳，五胡乱华后杨坚建立隋朝更是对汉族有着难以估计的贡献。
当时的杨坚是经历了南北朝的阵痛，建立隋朝之后一直在打压胡族的影响力，扩大汉人的影响力。但是后面隋朝灭亡这一事情就中断了，到了李唐时期因为李氏本身就有胡人血统，提高汉族地位弱化胡人的影响力等于是在打自己的脸，所以就采用“海纳百川”来作为修饰，其结果是李唐经过武则天的“武周”经历的数十年的“灭亡”又原地满血复活，但是到了李隆基重用胡人将领的阶段……唐朝被胡人给灭了，然后华夏再来个五代十国。
是不是扯得有点多了？其实没有，现在（指吕哲穿越的时间）的价值观是没有民族概念的，华夏历史很多时间都是没有民族概念，到了近现代的“我大清”更是不敢提什么民族概念（提了等于是在鼓励汉人造满人的反），所谓的“民族”和“国家”的概念还是那群“二鬼子”从西洋人那里带回来的舶来品。
所以了，要是用楚国勾结百越来作为吕哲对楚国开战的借口根本就站不住脚，至少列国是根本不会赞同这个说法的。
不过没关系，有句话叫“上有所好，下必趋之若鹜”，吕哲是个有“国家”和“民族”概念的人，而且很偏执的一直按照自己的想法向人灌输，作为吕哲的臣下自然是自家主上怎么说就怎么信，那么其他国家怎么想关他们屁事，他们反而要将自己的想法强迫到其他人脑袋里，不然怎么能彰显自己的强大？
蒯通的想法就是那么直接：我比你强，所以我的道理就是你的道理，你不接受我的道理没关系，因为我比你强就打到你屈服了接受为止。
迎接仪式结束，与蒯通同车的吕哲听完露出了目瞪口呆的表情。
看来对于百越的大胜让包括蒯通在内的臣下心志都暴涨了，有了那种“我身为强者”的思想，所以思想也得到“进化”，开始有一种身为强者该有的霸道。
“也就是说，民族啊、国家啊什么的，列国……”不对，不是列国，而是吕哲潜在的所有对手，吕哲顿了一下：“他们不懂就要‘教’他们懂？”
蒯通高傲地昂起了头：“主上，我们歼灭了五十万百越，自身的损失不超过三万人，为什么不能‘教’其他人道理？”
所谓的损失不超过三万人不是正确的说法，实际上吕哲军南征损耗的人手足有八万，不过有五万多是不算在对战的战损里面，基本是因为生病而脱离作战序列。
这一场南征之战顺利的程度超乎所有人想象，因此作为部署战争策略的吕哲，不管是武将体系还是在文官体系声望都到达了巅峰。要知道楚国（指战国时候的楚国），或者是秦国都没有在百越那里讨到多少便宜，而吕哲部署之下轻轻松松歼灭了五十多万百越，威望又怎么能不得到提升？
同时，因为在长沙郡消灭了百越的那么多人口，接下来攻略南方的难度等于几乎是没有，攻取闽越、南越可以说是触手可得，也只有岭南那边因为桂越的存在有变数，吕哲的武功之鼎盛谁又能说出个贬义词出来？
在这种现实之下，吕哲丢下南征的部队回转南陵，虽然是有点不合乎常理，至少按照现在的礼仪绝对不合乎礼节，但是三十来万将士谁也没有表示反对，甚至是命令疲劳的军队继续南下也被十成十的执行，这就是声望说带来的权威。
好事啊，对于吕哲来说这是再好不过的事情，众部属有心志想要用武力去传播文化，那就等于是接受了吕哲关于民族和国家的思想，这是吕哲最愿意看见的事情了，在这个前提之下其它事情都成了小事。
“当然，我们应该休息一下，至少是在闽越和南越到手之前，”蒯通还是很理智的：“不适合再开一条战线。”
心情非常好的吕哲是非常乐于接受建言的，特别是蒯通的建言是那么的符合实际情况。不过，他也略略有些担忧：“恐怕列国不会眼睁睁看着我们攻取南方。”
这是必然的，吕哲一旦接触了来自百越的威胁，那么就等于后方稳固下来。一个蒸蒸日上的势力再失去来自后方的威胁，那列国就该好好思考自己会面临什么命运了。
“恐吓他们！”有强者自觉的蒯通二话没说：“在将斩获的首级运送往咸阳之前，不妨先让那些前来的各国使节好好的瞻仰一下我们的战功。”
阻吓吗？吕哲很快接受这个说法。
吕哲军在长沙郡斩杀数十万百越人的消息是封锁不足的，那就干脆用斩下的数十万百越人的头颅来吓唬列国，用堆积如山的首级来展示自己的强大，不信各国的使节团看到那数之不请的头颅之后不被吓到。
“他们会将所见所闻传回国内，到时候他们就该想想触怒我们的下场了！”蒯通很兴奋，不知道联想到什么脸色变得通红，举止也有些手舞足蹈：“我们的强大也该令天下人知晓！”
“喂喂喂！”吕哲和蒯通是站在战车上啊，脚下的战车也不知道是谁缴获的，看上去很像是古董，它显得有些陈旧和狭窄：“你别乱动啊，要是摔下去就成了历史的耻辱了！”
呃，说的是春秋时期某个出征得胜，在归途上因为太过兴奋把自己摔死的典故，后来那个摔死的国君谥号是“衰男”，男是男爵……。如果您喜欢这部作品，欢迎您来投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。580
第四百六十四章：一惊一乍（上）（）
强大者的道理就是弱小者的真理，这点从来都是不会改变的。
在春秋历史上因为晋国一直很强大，因此接近三百年的晋国价值观就是当时世界（指华夏地区）的价值观，楚蛮在被打屈服之后，整个东方讲的都是晋国的道理，也即是晋国定下的规则。
要是没有发生赵、魏、韩三氏联合攻击智氏的这一事件导致晋国三分，成了赵国、魏国、韩国，那么晋国一直持续的强大下去，晋国的普世法则也依然还会是世界的价值观。
强者天生就有传播道理的优越性，所谓的“优越”不是说强者逮谁打谁，而是弱小者想要生存下去必然是要学习强者的“道理（知识）”，试通过学习来达到强大的目标，那么不知不觉中也就走进了强者制定的“游戏规则”里面去。那些不走进强者定下的规矩的国家必然是敌视强者的那一帮，那么强者自然是需要消灭他们，慢慢所有人都只有走进同一个体系了。
思想传播没有多么复杂，弱者天生就有向强者学习的天性，有时候弱者不学习（指屈服）强者会用武力来达成这一目的。
霸主的文化令人不得不学，霸主的历史也就成了世界的历史，所以在晋国强大的时候晋国的历史就是春秋的历史，华夏政权强大的时* 候各朝代的历史就是亚洲的历史，希腊强大的时候希腊是欧洲的历史，罗马强大的时候罗马的历史就是欧洲的全部。乃至于到了两千年后，英联邦殖民世界，有那么接近两百的时间里全球的历史就是英国人占了主流，到了现代美国这个霸主的文化就是世界的文化。
传播文化啊，这是华夏最爱干的事情，为此哪怕是朝代不断轮换，只要是华族人当政的时候就没有停止过文化的输出。
吕哲的基因是地地道道的华族。他全身上下哪怕是一根头发里也绝对也有传播文化的基因。而华族人在面对不接受文化传播的时候，弱小时就用潜移默化的方式，强大的时候谁不接受华族文化总是喜欢浩浩荡荡拿着兵器去传播。
在华夏的历史里面，相当多接受华夏文化的族群，无论是主华族主动吞并的，还是异族占据并统治华夏被文化影响被动的融合，他们到最后总是会成为华夏的一员。
当然，吕哲喜欢的是主动地去吞并谁，国家被谁灭掉后再用先进的文化去潜移默化的融合……唉。
既然是蒯通“觉悟”了，吕哲自然是非常乐意与之进行更深切的交流。可惜的是他们刚刚出征归来需要处理的事情太多了，因此只能暂时搁置下来。
三万大军回归南陵不是小事，特别是这支军队是由这个势力的主人带领得胜之师回归更有着非常多的讲究。
孔丘说过“礼崩乐坏”的话了，他这话的意思并不是说世间没有礼节了，而是“周天子已经名存实亡，属于周室制定下的规矩诸侯根本不当回事，原本只有天子才能享受的礼乐、旌夏、大纛等东西诸侯竟然也能用了”。
礼崩乐坏只针对于周室，孔丘所建立的儒家基础就是尊重周礼，所以说“礼崩乐坏”其实就是在责备诸侯。其中也不乏酸溜溜的态度。既然儒家的基础是在责备诸侯，那么儒家除了喜欢空谈不被天下诸侯待见之外，谁会重视一个天生就敌视自己的学派呢？
现在可还没有董仲舒“罢黜百家独尊儒术”，属于周室的礼节还不是儒家“家产”的。说得再明白一些。关乎礼节的一切东西还没有被儒家据为己有，那么百家各自的礼节还是属于自己的。
出征归来的军队需要用什么礼节，那需要看那个国家采取的是什么样的礼节制度，例如秦国就是一个法治社会下的军国主义国家。对待出征归来的得胜之师所采取的是命令全全城的黎民百姓出城迎接，所有的官员也必需暂时放下手中的事情迎接表示对出征归来将士的尊重，奏乐等等也充满了金戈铁马的味道。
列国又有各自不同的礼节。不过在奏乐上则是全然不同的，礼仪上倒也尊重出征归来的将士。
吕哲率领大军抵达雄伟的南陵南城墙段时，耳朵里飘来了“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的吟唱，他听着有点傻眼了。
《诗经？国风？周南？关雎》的这首诗是求偶的对不对？可是用在迎接出征归来的将士上一点错都没有，只是吕哲这个土包子根本就不懂礼仪，不然就会明白迎接的官员命人吟唱这首诗就是在表达：啊，出征的将士们，我们盼你们归来已经盼了很久了，美丽的姑娘们盼自己的配偶，早已经望眼欲穿了。
懂的人听着露出如痴如醉的表情，没有成家的士卒则会左顾右盼想要找找有没有对自己心仪的女子，也就不懂的吕哲会露出怪异的神情。
就在吕哲要问这是什么情况时，吟唱的诗歌变了，他们在唱“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”，这一次他听懂了里面的意思也知道是出自《诗经？小雅？采薇》，无非就是在表达“当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。”，可是……南陵没下雪，不过表达的意思到了就行。
接下来又吟唱了多首。
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。这首《诗经？国风？卫风？木瓜》表达在领地的人对出征将士的感谢和深爱之情。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经？国风？邶风？击鼓》的同生共死愿望。
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经？小雅？小旻》的虽然得胜了但是请不要忘记警惕之心。
等等很多的诗经，唯独没有周室《国语》里面欢迎出征归来的篇幅。
有人听得如痴如醉，有的却是听得如坐针毡。
“完了完了，我等下是不是要回一首诗？”吕哲情急之下不断向蒯通打眼色。
没有周室的篇幅是对的，吕哲没称王呢，怎么可以在这种场合欢迎王者，只能是以诸侯的礼节来进行欢迎，而吕哲确确实实走到南陵城门下是该当众吟唱诗歌答谢，这些都是必要的礼节。
“嗯？”袖子被扯了一下，蒯通总算是从欣赏中回过神来